神的国

《新约》中的称谓

“神国”是《新约》中普遍应用的称谓。为神的所在地，《马太福音》中所以称为“天国”，很明显的，是因〈马太福音〉原为犹太人而写的。犹太人是尽量避免直接称呼神的名，因他们怕妄称耶和华的名而犯诫命。马太福音广用“天国”一词，当然是“避讳”的作用，也的确是犹太人对神国称谓的习惯用语。所以“天国”，即是“神国”。

名称

神的国有好多方面的讲究。因此，新约用后列不同的名称，来启示它的各方面：

一　神的国　二　诸天的国

三　神爱子的国

四　基督和神的国，主和他基督的国，及主和救主耶稣基督永远的国

五　父的国，和人子的国

六　创世以来所豫备的国

优秀文段

神的国在地上，神的国在人的心里。

我们有些人信仰死后进入神的国，看来与神说的不相符。在次经以斯拉记里有人死后的去处，我觉得还是可参考的。

保罗说我们不是要死去，是要改变。

从人类追求理想社会的失败来看，每个人的本身的素质是决定因素。

看来我们要努力改变自己，符合神的要求，我们才能在地上进入神的国。

因为神的国,不在乎吃喝,只在乎公义,和平,并圣灵中的喜乐

详细介绍

“天国”这名词好象是《马太福音》专用的，共出现了卅三次。而马可和路加都沿用“神国”。马可用过十四次，路加用了卅二次。约翰福音只用过一次，使徒行徒行传用了六次，保罗书信中出现过八次，《启示录》也用了一次。其他经节有译作“国度”、“你的国”、“父的国”、“我祖大卫的国”等。

从上述记录中观察，“神国”是《新约》中普遍应用的称谓。《马太福音》中所以称为“天国”，很明显的，是因〈马太福音〉原为犹太人而写的。犹太人是尽量避免直接称呼神的名，因他们怕妄称耶和华的名而犯诫命。马太福音广用“天国”一词，当然是“避讳”的作用，也的确是犹太人对神国称谓的习惯用语。所以“天国”，即是“神国”。“国”=Kingdom =（希腊文）Basileia有双重意义，即是“王权”（reign）和“国土”（realm）。意思说：在王所拥有的土地上（realm）施展他的权力（reign）。父神将国交给他儿子耶稣基督治理，又把一切仇敌都放在他脚下（林前十五：24一28）。他就要建立弥赛亚的王国。基督要作王直到永永远远（启十一：15）。耶稣曾对彼拉多说过：“我的国不属这世界”。可见神的国不是要在这世界上占有一块土地，而是要在这世上施展他的王权，就是神的权能（sovereignty）。

事实上，神的权能最主要的是为救赎人从罪恶的权势下释放出来，使人得获新的生命，在这世上就作个重生的基督徒。这样看来，“神国”不只是一个将来基督再临时所要完成的国，而现今已经进入人类的历史了。神国的权能已经在这世上败坏了撒但的权势，使罪人得释放。门徒们都可以靠基督的能力击败撒但的诡计。所以耶稣说：“神的国就在你们中间了”（路十七：21）。这不是象新神学思想，认为只要天下人人心地改得善良，世界就此大同，天国即在地上了。这个地域性的神国，必须等到基督再临才实现的。而神国的权能，是我们基督徒现今可以感受到的，因为是已经在我们心里运行了。

这样的一种神国的思想，在旧约时代是隐藏的，直到耶稣基督在十字架上完成了救赎，就将这奥秘揭开了（罗十六：25-26）。从但以理的预言中，旧约时代的犹太人一直认为，他们经过了玛代、波斯、希腊、罗马、及另一个地上的国权后，弥赛亚就是大卫的后裔要作王，使犹太人重建王国（但以理二章）。这也是犹太教一向的信仰。这也是当时的犹太人不能容纳耶稣而把他钉死在十字架上的主因。耶稣在世时，虽多次用过“天国的比喻”来表达这个奥秘，但犹太人听不懂，也不愿意懂——因为这奥秘中也包括：救恩本是单为犹太人的了，神国也不再是犹太人的专利权了。而是属普世接受耶稣为基督的人（太十三：11）。保罗在书信中极强调这个奥秘（弗三：1-11）。

神的权能（reign）既已进入这罪恶的世代，我们所经验到的神的祝福就形成了现今属灵的神国（the spiritual realm of God's Kingdom）。所以凡要在来生进入神永远国度的人，今生必须要象小孩子一样很单纯的接受耶稣作他心中的王。因为“凡要承受神国的，若不象小孩子，断不能进去。”（可十：15）。

犹太人认为是躲避世界末日的地方。

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音乐；神的国神的国近了

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