福裕法师

福裕禅师

福裕(1203～1275)，字好问，号雪庭，为元初著名禅师和曹洞宗师。太原文水人，俗姓张。九岁入学，理解力极强，乡里人称他为“圣小儿”。落发为僧后，游学于燕京（北京），拜曹洞宗师万松行秀为师，从学十年，“道益隆，名益著，学者日益广”。他继万松之后执掌曹洞宗。乙巳年(1245年)，元世祖未登基即命其主持少林寺，大作资戒会。戊申(1248年)，宪宗诏住和林兴国，后又召其至殿中，其言深得宪宗心意。待忽必烈即位之后，即授予其元代最高僧官都僧省都总统之职，总领全国佛教，为禅宗领袖。

事迹

福裕禅师少时遭乱丧家，得道逢和尚劝导，于宋嘉定十七年（1225）至仙岩投古佛和尚薙发脱俗，次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后，转投燕京（今北京）行秀禅师，随侍十年，严受钳锤，精修猛进，久得印可，列为曹洞宗第十五世宗主。此后，应请主法于燕京奉福寺，时值金元交战，嵩山·少林寺（今属河南省登封市境）因战火波及，毁损严重，福裕禅师奉朝廷之命入主禅宗祖庭嵩山·少林寺，目睹殿堂荒芜破败之状，发心重振。数年后，嵩山·少林寺林寺面貌一新。

福裕禅师以其学识精邃，修持严谨，名闻远近。门徒甚众，也引起官方重视。忽必烈未登基时就曾潜至嵩山·少林寺，命福裕禅师为其举办资戒法会。宋淳祐八年（1248）奉诏入主和林兴国寺，月余后，即应召入内廷，奏对称旨，辩答无碍，深得厚赏。不久，获授都僧省之职，“总领释教”。宋景定元年（1260）奉即位不久的元世祖忽必烈之召，赴内廷和道士李志常等辩论，得胜后焚道门伪经四十五部，被赐为“光宗正法大禅师”。此后，复受请执掌燕京万寿寺法席，达十四年。还主持在和林、燕蓟、长安、太原、洛阳五处建少林寺下院，元至元十二年（1275）于嵩阳圆寂。元皇庆元年（1312），仁宗追封为“晋国公”，赠“大司空，开府仪同三司。”

福裕禅师一生致力弘扬曹洞法门，“通群书，善翰墨，吟咏、题唱、普说几十万言。”于禅法亦有独到之处。有僧问如何是向上尊贵一路，福裕答道：“渔歌惊起少汀鹭，飞出芦花不见纵。”以其建树卓著，后人称为“款龙庭而振举宗风，敞五林而宏阐家教，因缘会合，倾动一时，”尤其在主法少林寺期间，福裕不仅使祖庭恢复旧观，而且远承曹洞祖师本寂所倡嫡传方式，确定宗门师承关系，新立嵩山·少林寺“七十字辈”，即：

福慧智子觉　了本圆可悟　周洪普广宗　道庆同玄清　清净真如海　湛寂淳贞素　德行永延恒　妙本常坚固　心朗照幽深　性明鉴崇祚　衷正善喜禅　谨悫原济度　雪庭为导师　引汝归铉路

从少林寺僧人的法辈排列都以此为序。“少林寺的弟子们，称其祖号时，时常冠以‘雪庭座下第几人传人’。”福裕禅师一直被尊为少林寺的中兴之主。

人物影响

福裕禅师去世后，元仁宗皇庆元年（1312年）春，由集贤大学士、荣禄大夫陈颢奏请皇帝，封赠福裕为“大司空、开府仪同三司”，并追封“晋国公”，又命文臣为之立碑。今碑存少林寺，由翰林学士承旨、资善大夫、知制诰兼修国史程钜夫奉敕撰文，由集贤侍讲学士、中奉大夫赵孟烦奉敕书丹，由嘉议大夫、礼部尚书郭贯奉敕篆额。身后的荣庞，可谓登峰造极。福裕禅师的灵塔，在少林寺塔林的中心位置，塔额是“宣授都僧省、少林长老、特赐光宗正法大禅师裕公塔”，由“宣授江淮都总摄、扶宗宏教大师、释源白马寺宗主龙川管钱”立额，时间是丁亥年（1287年）。这位龙川管钱和尚，就是参加戊午年佛道大辩论的“龙门县抗讲主行育”。他和后来成为白马寺宗主的仲华文才，同为一代华严大师，传华严圆极之教。1978年，在洛阳白马寺东出土了《龙川和尚墓志》，得知他是女真人，姓纳合氏，号龙川，由帝师八思巴推荐，做过白马寺宗主。他曾为兴葺白马寺，动用了怀、孟等六县官田之租，以供支度。他还住持过西安的兴教寺，大约卒于至元三十一年（1294年）。卒后赠鸿胪卿、司空、护法大师。

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