离娄章句下

战国时期孟子创作的文言文

《离娄章句下》是战国时期孟子创作的文言文，选自《孟子》，短章居多，内容涉及政治、历史、教育和个人立身处世等诸多方面。全篇原文共33章，《离娄章句下》选18章。

章句一

小恩小惠，不知为政

原文

子产(1)听郑国之政，以其乘舆(2)济人于溱洧(3)。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月(4)，徒杠(5)成；十二月，舆梁(6)成，民未病涉也。君子平其政，行辟(7)人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

注释

(1)子产：名公孙侨，字子产，春秋时郑国的贤宰相。

(2)乘舆：指子产乘坐的车子。

(3)溱（zhen）洧（wei）：两条河水的名称，会合于河南密县。

(4)十一月：周历十一月为夏历九月，下文十二月为夏历十月。

(5)徒杠：可供人徒步行走的小桥。

(6)舆梁：能通车马的大桥。

(7) 辟：开辟，即开道的意思。

翻译

子产主持郑国的政事时，曾经用自己乘的车去帮助人们渡过溱水和洧水。孟子评论说：“这是小恩小惠的行为，并不懂得从政。如果他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老百姓就不会为渡河而发愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出门鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果执政的人要去讨得每个人的欢心，那时间可就太不够用了。”

章句二

君臣之道，恩义为报

原文

孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

王曰：“礼，为旧君有服(1)，何如斯可为服矣？”

曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极(2)之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”

注释

(1)为旧君有服：指离职的臣子为原先的君主服孝。

(2)极：穷困，这里作使动用法，意思是使其处境极端困难。

翻译

孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下当手足，臣下就会把君主当腹心；君主把臣下当狗马，臣下就会把君主当一般不相干的人；君主把巨下当泥土草芥，臣下就会把君主当仇敌。”

齐宣王说：“礼制规定，已经离职的臣下也应为过去的君主展孝。君主要怎样做才能使他们为他服孝呢？”

孟子说：“臣下有劝谏，君主接受；臣下有建议，君主听从。政治上的恩惠下达到老百姓。臣下有什么原因不得不离去，君主打发人送他出国境，并派人先到臣下要去的地方作一番安排布置，离开了三年还不回来，才收回他的土地和房屋。这就叫做三有礼。这样做了，臣下就会为他服孝。如今做臣下的，劝谏，君王不接受；建议，君王不听从。政治上的恩惠到不了老百姓身上。臣下有什么原因不得不离去，君主把他捆绑起来，还想方设法使他到所去的地方穷困万分，离开的当天就收回他的土地和房屋。这种情况叫做仇敌。君臣之问像仇敌一样，还有什么孝可服呢？”

章句三

中养不中，才养不才

原文

孟子曰：“中也养不中，才也养不才(1)，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸(2)。”

注释

(1)中：指无过无不及的中庸之道，代指品德好的人。养：培养、熏陶、教育。

(2)其间不能以寸：省略了“以寸量”的“量”字。

翻译

孟子说：“品德修养好的人教育熏陶品德修养不好的人；有才能的人教育熏陶没有才能的人，所以人人都乐于有好的父亲和兄长。如果品德修养好的人抛弃品德修养不好的人；有才能的人抛弃没有才能的人，那么，所谓好与不好之间的差别，也就相近得不能用寸来计量了。”

章句四

有所不为，而后有为

原文

孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”

翻译

孟子说：“人要有所不为，然后才能有所为。”

章句五

言人不善，如后患何

原文

孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”

翻译

孟子说：“说人家的坏话，招来后患如何是？”

章句六

言不必信，行不必果

原文

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

翻译

孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。”

章句七

大人不失赤子之心

原文

孟子曰：“大人者，不失其赤子(1)之心者也。”

注释

(1)赤子：婴儿。

翻译

孟子说：“伟大的人是童心未泯的人。”

章句八

深造的目的在于自得

原文

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资(1)之深；资之深，则取之左右逢其原(2)。故君子往其自得之也。”

注释

(1)资：积累。

(2)原：同“源”。

翻译

孟子说：“君子遵循一定的方法来加深造诣，是希望自己有所收获。自己有所收获，就能够掌握牢固；掌握得牢固，就能够积累深厚；积累得深厚，用起来就能够左右逢源。所以，君子总是希望自己有所收获。”

章句九

博学详说，将以返约

原文

孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”

翻译

孟子说：“广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约去。”

以善养人，能服天下

原文

孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

翻译

孟子说：“单凭善就想令人心服，是不能够使人心服的；要用善去培养教育人，才能够使天下的人心服。天下的人不心服而想统一天下，这是不可能的。”

章句十

声闻过情，君子耻之

原文

徐子(1)曰：“仲尼亟(2)称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

孟子曰：“源泉混混(3)，不舍昼夜，盈科(4)而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔(5)。苟为无本，七八月之问雨集，沟浍(6)皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻(7)过情，君子耻之。”

注释

(1)徐子：孟子的学生徐辟。

(2)亟：屡次。

(3)混混：通“滚滚”，水势盛大的样子。

(4)科：坎。

(5)是之取尔：“取是尔”的倒装句，“取这个罢了。”

(6)浍（kuai）：田间水沟。

(7)声闻：名声，名誉。

翻译

徐子说：“孔子曾多次赞叹水，说：‘水啊！水啊！’他到底觉得水有什么可取之处呢？”

孟子说：“水从源泉里滚滚涌出，日夜不停地流着，把低洼之处一一填满，然后又继续向前，一直流向大海。它是如此水不枯竭，奔流不息。孔子所取的，就是它的这种特性啊。试想，如果水没有这种永不枯竭的本源，就会像那七八月问的暴雨一样，虽然也可以一下子灌满大小沟渠，但也会一下子就于酒枯竭。所以，声望名誉超过了实际情形，君子就会感到羞耻。”

章句十一

人与禽兽的差别有多大

原文

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希(1)，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

注释

(1)几希：少，一点点。

翻译

孟子说：“人和禽兽的差异就那么一点儿，一般人抛弃它，君子却保存它。舜明白一般事物的启发，了解人类的常情，于是从仁义之路而行，而不是为行仁义而行仁义。”

章句十二

两可之间，最是为难

原文

孟子曰“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”

翻译

孟子说：“可以拿取，也可以不拿取的，拿取了有损廉洁；可以给与，也可以不给与的，给予了有损恩惠；可以死，也可以不死的，死了有损勇敢。”

章句十三

逢蒙杀羿，羿也有过

原文

逢蒙(1)学射于羿，尽羿(2)之道，思天下惟羿为愈己，于是杀异。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”

公明仪曰：“宜若无罪焉。”

曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庚公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’ 问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庚公之斯也。’曰；‘吾生矣。’ 其仆曰：‘庚公之斯，卫之善射者也；夫子曰吾生，何谓也？’曰： ‘庚公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庚公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰： ‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢(3)而后反。”

注释

(1)逢（pang）蒙：羿的学生和家众，后来叛变，帮助寒浞杀了羿。

(2)羿：又称后羿，传说是夏代有穷国的君主。

(3)乘矢：四支箭。

翻译

逢蒙跟羿学射箭，学得了羿的技巧后，他便想，天下只有羿的箭术比自己强了，于是便杀死了羿。孟子说：“这事也有羿自己的罪过。”

公明仪说：“羿不该有什么罪过罢。”

孟子说：“罪过不大罢了，怎么能说没有呢？从前郑国派子濯孺子侵入卫国，卫国派庚公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能够拿弓，我死定了！’又问给他驾车的人说：‘追我的人是谁呀？’驾车的人答道：‘是庚公之斯。’子濯孺子便说： ‘那我不会死了。’给他驾车的人说：‘庚公之斯是卫国著名的射手，先生反而说不会死了，这是为什么呢？’子濯孺子说：‘庚公之斯是向尹公之他学的射箭，尹公之他是向我学的射箭。那尹公之他是个正直的人，他所选择的朋友也一定正直。’庚公之斯追上来了，问：‘先生为什么不拿弓呢？’子濯孺子说：‘今天我疾病发作，不能够拿引’庆公之斯说：‘我跟尹公之他学射箭，尹公之他又跟您学射箭。我不忍心用您的箭术反过来害您。不过，今天这事是国家的公事，我不敢不做。’于是抽出箭，在车轮上敲打了几下，把箭头敲掉，发了四箭然后就回去了。”

章句十四

西子蒙不洁，人皆掩鼻而过

原文

孟子曰：“西子(1)蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶(2)人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”

注释

(1)西子：指春秋时越国美女西施，这里以她代指美女。

(2)恶：这里与“西子”相对，主要指丑陋。

翻译

孟子说：“像西施那么美丽的女子，如果她沾染上污秽恶臭的东西，别人也会捂着鼻子走过去；虽然是一个面貌奇丑的人，如果他斋戒沐浴，也同样可以祭祖上帝。”

章句十五

爱人者人恒爱之

原文

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆(1)，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物(2)奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由(3)是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择(4)哉？禽兽又河难(5)焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法(6)于天下，可传于后世。我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”

注释

(1)横逆：蛮横无礼。

(2)此物：指上文所说“横逆”的态度。奚宜：怎么应当。

(3)由：通“犹”。下文“我由未免为乡人也”中的“由”也通 “犹”。

(4)择：区别。

(5)难：责难。

(6)法：楷模。

翻译

孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢？如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧？如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。 “这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’ 所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。比如说这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名声传于后世，可我却不过是一个普通人而已。这个才是值得忧虑的事。忧虑又怎么办呢？像舜那样做罢了。至于君子别的什么忧患就没有了。不是仁爱的事不于，不合于礼的事不做。即使有一朝一夕的祸患来到，君子也不会感到尤患了。”

章句十六

不孝有五，不顾父母

原文

孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支(1)，不顾父母之养，一不孝也；博养好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从(2)耳目之欲，以为父母戮(3)，四不孝也；好勇斗很(4)，以危父母，五不孝也。

注释

(1)四支：即四肢。

(2)从：同“纵”。

(3)戮：羞辱。

(4)很：同 “狠”。

翻译

孟子说：“通常认为不孝的情况有五种：四肢懒惰，不管赡养父母，这是第一种；酗酒聚赌，不管赡养父母，这是第二种；贪吝钱财，只顾老婆孩子，不管赡养父母，这是第三种；放纵享乐，使父母感到羞辱，这是第四种；逞勇好斗，连累父母，这是第五种。”

章句十七

齐人有一妻一妾

原文

齐人有一妻一妾而处室者，其良人(1)出，则必餍(2)酒肉而后反。除问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必展酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将(3)间良人之所之也。”

蚤(4)起，施(5)从良人之所之，遍国中(6)无与立谈者。卒之东郭墦间(7)，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他——此其为展足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！——”与其妾讪(8)其良人，而相泣于中庭(9)，而良人未之知也，施施(10)从外来，骄其妻妾。

由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣！

注释

(1)良人：古代妇女对丈夫的称呼。

(2)餍（yan）：饱。

(3)间（Jian）：窥视。

(4)蚤：同“早”。

(5)施（yi）：斜。这里指斜行，斜从跟随，以免被丈夫发现。

(6)国中：都城中。

(7)墦问：坟墓间。

(8)讪：讥消、讥骂。

(9)中庭：庭中。

(10)施施（shi）：得意洋洋的样子。

翻译

齐国有一个人，家里有一妻一妾。那丈夫每次出门，必定是吃得饱饱地，喝得醉醺醺地回家。他妻子问他一道吃喝的是些什么人，据他说来全都是些有钱有势的人。他妻子告诉他的妾说： “丈夫出门，总是酒醉肉饱地回来；问他和些什么人一道吃喝，据他说来全都是些有钱有势的人，但我们却从来没见到什么有钱有势的人物到家里面来过，我打算悄悄地看看他到底去些什么地方。”

第二天早上起来，她便尾随在丈夫的后面，走遍全城，没有看到一个人站下来和他丈夫说过话。最后他走到了东郊的墓地，向祭扫坟墓的人要些剩余的祭品吃；不够，又东张西望地到别处去乞讨——这就是他酒醉肉饱的办法。

他的妻子回到家里，告诉他的妾说：“丈夫，是我们仰望而终身依靠的人，现在他竟然是这样的！”——二人在庭院中咒骂着，哭泣着，而丈夫还不知道，得意洋洋地从外面回来，在他的两个女人面前摆威风。

在君子看来，人们用来求取升官发财的方法，能够不使他们的妻妾引以为耻而共同哭泣的，是很少的！

作者简介

孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

孟子，名轲，字子舆，邹国（今山东省邹城市）人。又字子车、子居（待证实）。孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。孟子与孔子合称孔孟其道,多数人称为“孔孟之道”。孔子是至圣，孟子是亚圣。中国古代著名思想家，教育家，政治家，政论家和散文家，战国时期儒家代表人物，孔子第四代弟子。继承并发扬孔子的思想，批驳杨朱，墨翟。

作品出处

《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。

《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手的运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。

气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。

孔孟之道

孔子与孟子同为儒家文化的大师，都推崇“仁”的思想，都讲求“仁者爱人”，但是二者却有着较大的区别。孔子偏向敦厚，而孟子则偏向愤世嫉俗。

在季羡林大师、李学勤先生倡导“重写学术史”的背景下，结合考古新证和其它文献，人们对孔孟之道又有新诠释。

李学勤先生在2005年8月青岛“易学与儒学国际学术研讨会”上指出：“孔子不仅开创了儒学，也确实开创了易学。”

清末大儒杭辛斋也早就指出：“孟子继孔子之后，七篇之首，即揭明仁义大旨，而归体于性善及经正。孔子立人之道，曰仁与义，及继善成性之嫡系也。安见孟子之不知《易》哉！”

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