积庆寺
辽宁省阜新市太平区水泉镇塔子沟村积庆寺
积庆寺，蒙古名“宝音—乎尔格奇—苏目”。因地处辽宁省阜新市太平区水泉镇塔子沟村，汉语俗名被称为“塔子沟庙”。
寺庙史料
积庆历经五世活佛。一世活佛身世传奇，不知从何处而来到今王府镇勿拉布尔屯，因治好王爷夫人顽症，得到王爷赏赐封地，发展了寺庙；二世活佛一生多次显现威猛之相，以佛法渡化众生，信众众多，得到多方资助而得以扩建寺庙；三世活佛俗家是阜新蒙古族自治县苍土乡满友营子烧锅家，16岁就圆寂了；四世活佛科尔泌草原土谢图旗，49岁圆寂，因没有文字资料记载，详细情况不详。
五世活佛洛布桑·巴拉丹·坚赞，于1924年阴历七月二十八出生在阜新蒙古族自治县大巴杜袋营子村。3岁时被西藏九世班禅大师认证为积庆寺第五世活佛。活佛7岁时，时值九世班禅大师来奉天（今沈阳），得到接见，洛布桑活佛拜班禅大师为上师。洛布桑活佛7岁时师从同济寺益西吐不丹·确吉坚赞活佛（海天活佛，与洛布桑活佛前世是亲兄弟）学习蒙、藏文及经文，11岁时回到积庆寺正式坐床，半年后，积庆寺僧众将活佛恭送至瑞应寺的采尼扎仓（即哲学院）学习，师从车冷布堪布，17岁在辩经考试时，获格西学位（既佛学博士）。19岁后回到积庆寺。
解放后，由于历史原因，活佛离开寺庙，在塔子沟乡劳动，2006年十月十八（农历）晚8:05时，活佛示寂。享年83岁，僧腊74年。
现任主持洛布桑·丹巴。
寺庙传说
关于积庆寺，有很多神奇的传说，这里主要说一说积庆寺的护法神，积庆寺出世间的主要护法是吉祥天母（藏语“班旦拉姆”），此外还有大黑天（蒙语称“高木”、藏语“贡布”，汉语“怙主”，即六臂玛哈嘎拉）、财宝天王（北天王毗裟门天）、却吉扎布（阎魔护法）、关老爷（也有说是世间护法的。但章嘉国师曾说关老爷是姊妹护法的化身，现世间护法像，因此本质上还是出世间护法）等。现世间像的共护法神有玛沁本布惹等，其在阜新的主要护法庙在大巴关山，每年的七月初法会，阜新地区积庆寺洛布桑活佛生前还经常诵其仪轨。据考证，玛沁本布惹的老家实际在青海的阿尼玛沁神山，是藏地十大山神之一， 不共的护法据说是积庆寺二世活佛在拉萨学习时，问玛哈嘎拉护法（或乃琼），我的寺院山上有什么不共的护法神吗？护法降神在人身上后（有专门供护法神附体的人，通过仪轨后，僧人们对一些事情进行提问，护法给予解答），说“等等，我先去看看。”过了一会儿，说：“有，四个呢，一个骑马，一个骑骡，一个骑骆驼，一个骑蛤蟆。”后来，又找来画师画了下来。解放前，寺院没被破坏时，关老爷庙中壁画上还画着这几个不共护法呢。后来，与洛布桑活佛谈起此事时，活佛告诉过我，其实那四个护法就是塔子沟四个山的山神。
寺庙布局
大雄宝殿是全寺的中心大殿，也称正殿，除供奉神佛像外并属颂经的殿堂。为二层楼阁。第二层后部为局部人字型宫廷式建筑，中部为第一层的天窗亭，前部筑有廊檐。建筑主体以藏式厚墙小窗为特色，楼顶为汉式宫廷式人字形屋脊，筑有中堆、吻兽，屋角起翘，四角挂有响铃，木作精细，柱、额枋、平板枋、檩、斗栱、雀替等均以卯榫连接。
（1831年）皇帝御书“积庆寺”匾额。关帝庙建于道光年间，青砖灰瓦硬山人字形宫廷式建筑。关圣大帝、周昌和关平的塑像造型艺术性很高。经便桥和两道计49步阶梯可登上庙台进寺观光。观音阁于2001年修复，塑有四臂观音菩萨造像。天王殿于2004年修复。内供东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王的造像。并建有神奇冥府的地藏殿于山洞之中。寺庙周围岩石上镌有摩崖造像。有藏文摩崖题记密宗三部真言和蒙文镌刻造像的记事。有三类十种十三尊摩崖造像，其中有：阎魔护法、护国护法、弥勒菩萨、金刚手菩萨、二十一度母、宗喀巴上师、阿底峡大师和甲曹杰、克珠杰高僧造像。
寺前山貌为二龙戏珠，奇峰怪石遍布，古松翠柏茂盛，奇花异草盛开，有很多曲美丽的传说在颂扬。如今已开发为宗教旅游圣地。还建有餐饮、娱乐、集会、休闲为一体的度假村，以及供水上游玩和垂钓的塔山湖。积度寺山门对联“青山不墨千秋画，绿水无弦万古琴”即是积度寺人文景观和自然景观的真实写照。
寺庙沿革
南宋
世传“先有积庆寺，后有余姚城”。而文献可征者，则为南宋资政殿大学士史岩之创以守冢之所，理宗御
书“积庆教寺”赐之，寻为功德院。梅梁山岙旧有史丞相坟，俗称“王坛里”，又有“金头十八穴”之说，可资旁证。
元
丧乱再经，乃代远年湮，废弃久之。至元季，鄞史氏迁姚之裔昌孙、暲孙、昺孙相与玩山游水，偶至烛溪湖，登梅梁山，见名宦古墓、神像古庙，又于山巅见萧然古寺一所。摩挲断碣，始恍然知由来。遂捐资重建，寺庙俱新。并赎山置田，以肃春秋祀事。
明
及明中叶，史自上父中宪公益廊而新之。万历十七年，庙貌复颓，山西平阳府同知史自上重修，再新寺庙与廊旧观。并请吏部尚书陈有年撰文，立碑记事。
清
明国
此后数十年至民国间，寺内久无僧侣，惟居山民。后复无人，遂至栋坍梁塌，藤蔓丛生，虫豸窜居。1953年，航渡、祝家、任家纸坊三村拆搬至各村移作他用。
寺庙法席
文献湮失，间由碑文、史志辑得明嘉万间主持四人，清康乾间一人，录下：
德桂：诸姓。执义而多敏智，不惜间关捶楚，用百死争寺产。独能不乘利，不惕威，捐躯忍志，即所称古
节侠士，出死力为人推难解纷者。
净杲：黄姓。继德桂为主持。
成谦：姜姓。继净杲为主持，善诗文，禅趣高妙。
守清：郑姓。继成谦为主持，精勤敏于事，协史自上重修寺宇。
谛信：清康熙、乾隆间在世，先在华山时从黄野鸿学诗。后居余姚积庆寺。有《清池诗集》数卷。
又，明初宋元僖《秋怀》诗三写烛溪湖，有自注：“高僧曰云悦也”，不知是积庆寺僧否？姑存。
自悦：字白云，天台人，居邑之烛溪。精于本宗，旁通儒书，陶安每与谈《易》 ，亟称之。有异术，能
咒潮水不至，事在《善政桥记》 。洪武初，被征见上，讲《无祀鬼神论》 ，称旨。后赐住杭州之灵隐寺，及示寂，有坚固子。 初建规模不详。清末，惟山门、大殿两进，各三间，东有侧屋一，西二。合计寺宇二十七间。
寺庙古迹
烛溪湖：旧经云，昔人迷失道，忽有二人执烛夹溪而行，因得路，故名烛溪。一名明塘湖，俗号淡水海。
周一百五十里，深二丈，溉田千余顷。东西各有石闸，其西闸中间易为土门，奔流湍急，旋即废。宋庆元五年，知县事施宿始复其旧。更凿山骨辟令广。每放湖，水势不柅，人皆便之。 梅澳湖：东即烛溪湖，此其澳曲也。旧经云，昔有梅树，吴时采为苏台梁。湖侧尤多梅木，俗传水底梅梁根也，今巨木湛卧湖心，虽旱不涸不露。秋八月，或有声如鼍吼，震彻数里，土人谓之“湖淫”。
梅龙桥：在梅澳湖口。
航渡桥：明永乐间建，为洞五，阔三尺有咫，长五丈余。烛溪湖塘横截梅澳湖口，而桥当其间，擅二湖之胜。
胜果院：在烛溪湖山。宋绍兴七年，右从事郎张昉乞移应天胜果院额建。
积庆寺碑：宋宝祐四年，理宗书“积庆教寺”四大字，上又作行书“赐史岩之”四字，钤以玉玺。下刻史岩之谢表。清乾隆间，碑已中断为二，今失。
梅梁山功德院记：宋宝祐四年镌石。
积庆教寺碑铭：宋宝祐四年资政殿大学士史岩之撰，张即之书。
重修积庆寺碑记：明万历十七年吏部尚书陈有年撰，顺天府尹沈应文篆额，行人司行人陈鍭书丹。
重修积庆香火院记：清同治九年仲夏立，史善蒙撰。
石祖：在大殿前。俗传妇人不育者抱之即可得子，其寺之石塔乎？
放生池：在山门外。池内有麦秆头鱼，小而可爱，似银鱼而色褐黄，背脊有红丝线。他处无有。
寿字石：在寺东南路侧。于一活石上刻一硕大“寿”字，双钩隶书。史岩之号寿乐，或另有一“乐”字石耶？
寺庙文化
一、积庆寺碑铭
（见《光绪余姚县志》卷十六）
二、重修积庆寺碑记
（见《余姚半霖史氏小宗支谱》卷首）
三、重修积庆香火院记
（见《余姚半霖史氏小宗支谱》卷首）
四、新订积庆寺开国公祀产簿序
（见《余姚半霖史氏小宗支谱》卷首）
五、雨止将赴姜上人湖寺之约二首
理楫欲何去，袛林在烛湖。晴川初息浪，新水尚迷途。
积雨肥葵蕨，迎舟有鹭凫。渊明不戒饮，惠远酒先沽。
禅房连雨色，萝径碧垂垂。久订高僧约，休孤野鹤期。
溪清宜泛舟棹，花发待衔卮。更有山中味，杨梅赤满枝。
六、积庆寺二首
孙鏊
逃禅兼避暑，入寺坐来清。佛阁层层小，林霞隐隐明。
一僧云外至，万籁涧边鸣。已办登山屐，幽岩石磴横。
梅雨初晴后，清凉碧落西。佛龛悬树杪，山殿与云齐。
灵鹊随檐报，哀猿入暮啼。高僧有真趣，留我共幽栖。
七、积庆寺
孙鏊
古寺碧森森，残碑苔藓侵。风敲松子落，藤绕树垂荫。
鹿走高岩迅，莺藏密叶深。丁丁幽谷里，伐木有余音。
八、过烛溪湖积庆寺避暑示姜上人
孙鏊
寻幽古刹烛湖中，极浦长汀路未穷。岭道迂回千嶂出，波流屈曲万溪通。
黄梅半落疏疏雨，翠竹清含淡淡风。支遁买山深处隐，纤尘不到梵王宫。
九、积庆寺
黄宗羲
乱山草盖三间屋，曾有前朝御笔排。古迹至今留赑屃，流年只好抹皮鞋。
松涛欲泛禅床去，寒叶已将佛迹埋。却为一番多话旧，反来牵课道人怀。
十、次丹扶往积庆寺归自湖上
孙文明
溪桥几度入山遥，兰若闻钟转寂寥。岭树悬萝唯鸟到，岩扉依竹有僧邀。
禅房径古青苔绣，金殿烟生绛蜡高。日夕还吟湖上景，花风月露又中宵。
十一、过积庆寺
王后昌
夹道松篁密，禅关向夕阴。山僧憨似鹿，石濑响于琴。
访胜乘清兴，探奇惬素心。乱梅飞不尽，馀片点衣襟。
十二、积庆寺
当年功德竟何如，门径萧萧雀可罗。满院夕阳人迹少，一龛黄叶雨声多。
但馀覆土荒荆在，未见横空海鹤过。十尺模糊残碣剩，还教剥藓细摩挲。
十三、积庆寺
孙瑺
一片松风拂面凉，盘行石径类羊肠。山门寂静少人迹，佛殿荒寒空燕梁。
瀑布飞流归曲涧，丛林露隙射斜阳。人生到此消尘虑，何必稽山镜水傍。
附录
一、明成化七年，孙燧十三岁，尝读书积庆寺。
二、明正德末，孙升丁父忧，尝读书积庆寺。
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