《绿蚂蚁做梦的地方》是由沃纳·赫尔佐格执导，布鲁斯·斯宾斯主演的剧情电影，该片于1984年8月31日在西德上映。
剧情简介
艾尔斯业公司在澳大利亚内陆沙地采矿，在一次堪探过程中被当地土著用静坐方式阻止。土著说，脚下是绿蚂蚁做梦的地方，如果吵醒了它们，它们就会出来毁灭人类。采矿公司当然如听天书，然而土著视死如归的信仰力量不可小视，于是公司高层邀请土著代表进城谈判，许诺给土著利益，结果土著代表喜欢上了一架绿色的小型运输机。于是公司买下飞机，并替土著修建了一条飞机跑道。飞机只是公司示好的礼物，官司还是诉至联邦法院。在法庭上虽然法官能够尊重土著的文化，听取他们讲述的传说，然而裁判依据是英联邦法律，土著被判败诉。沉默的土著坐在跑道边，其中两个土著人坐上飞机，竟然起动飞机，飞翔而后消失在地平线。警察来寻找飞机，却难以找到，有两个异邦土著来访，以歌为话，说一只绿蚂蚁飞到他们那里，结果翅膀断了。公司的地质学家兰斯·哈克特在整个事件过程中心态发生变化，最后决定离开公司，在沙漠里成为一个环保主义者。
演职员表
演员表
职员表
演职员表参考资料来源：
获奖记录
制作发行
制作发行参考资料来源：
影片评价
电影中的法律
本片的法庭戏很不错，展现了澳大利亚法庭的风貌。联邦法院大/法官知识渊博，不怒而威。作为控方的土著居民虽然因为出庭身着笔挺西服，却还是象怪物出现在不适当的场合。其中一个叫“哑巴”的人说话了，却没有人能听懂，因为他是自己部落里最后一个人，这世上已经无人能听懂他的话。这一种强烈的隔阂，暴露了这一场诉讼的实质，不是权利的冲突，乃是文化的冲突。虽然法官尊重土著文化，然而法律却没有能力解决文化冲突。
法庭上土著举证时，要求所有法庭观众回避，理由是他们拿出的是部落的“圣物”，看的人多了“会导致社会的毁灭”，这虽然是有趣的一幕，却也是让人百感交集的一幕：土著们看向法庭的眼神，总是这样陌生与隔离，而他们郑重其事的举动，无法被现代社会的法庭理解。
我想，要在法律上保护土著文化，就要在立法上有其规定，而土著部落在立法会议上的代言人会是谁呢？他们相信在古树下梦到孩子就能得子，他们相信绿蚂蚁飞向的东方就是圣地，他们如何在立法会议上做这种表达？
电影开始时是一段龙卷风的录相，这龙卷风与电影故事所在地没有关系，显然是导演的心思。在澳大利亚广袤的内陆沙地上，一个又一个连绵不绝的土堆展示着采矿公司的工作成效。坐在土堆中间的土著居民表情严肃，其中一位吹着一个长木管，发出快节奏的“呜”音。
导演很同情土著，用电影详细地记录了他们。电影中参与解决问题的地质学家Hackett在与土著的交往中慢慢理解他们的文化与风俗，最后成为土著的支持者，可以看成是导演自己的代言人。与此同时，电影也嘲讽了现代文明，所用的道具是一架总是出问题的电梯。
绿蚂蚁做梦的地方
王书亚
写下这个题目，想起德国电影大师赫尔佐格的同名电影。在澳洲广袤的内陆，土著中的钉子户，用一个美丽的传说对抗矿业公司的开发。他们说，脚下是绿蚂蚁做梦的地方，如果惊醒它们，铺天盖地地出来，就会毁掉这里的生活。你可以理解为一种革命理论的暗示。那些像绿蚂蚁一样比尘土更低的人们，不要过分地惊动。我见过重庆的钉子户，也在堪培拉见过支搭帐篷的土著上访户，这些被惊醒的绿蚂蚁，在国会外的空地上安营扎寨，一住就是几十年。
《箴言书》说，“蚂蚁没有元帅，没有君王”，但不等于没有梦想。很多年前，我读到一位台湾诗人的《蚂蚁蚂蚁》，心中暗自喟叹。以后张楚将它大事宣扬地唱了出来。那时我就和《末代独裁》中的苏格兰医生尼古拉斯一样，刚从大学毕业，怀着蚂蚁的梦想，在街头和朋友一起唱这首歌。其实这电影不是关于君王，而是关于蚂蚁。在某一类世界，你不是君王就是蚁民，好像好莱坞的动画大片《蚁兵正传》，以蚂蚁的世界来表现对独裁的反抗。
苏格兰是长老教会根深蒂固的地方，今天的我会觉得，活在缺乏道德感的时代，是多么可怜。但对当时的尼古拉斯，循规蹈矩的世界，就等于对个人梦想的死刑宣判。影片开始，一群毕业男女一路狂奔，脱去毕业礼服，跳入水中。尼古拉斯和父母道晚安后，躺在床上歇斯底里地叫喊。他起身转动地球仪，说转到哪里我就去哪里。结果转到加拿大。可如果能去加拿大，为什么不能待在苏格兰。尼古拉斯要的是另一个世界，另一个梦想。于是他继续转到他想要的地方，一个像乌托邦的地名，叫乌干达。
如果这部电影是描写乌干达军事独裁者阿明，它远没有1974年那部纪录片精彩。我手里有欧洲标准公司几年前修复的版本。当时阿明邀请一位法国导演，希望向全世界展现他亲和的一面。阿明耐心对着镜头解释军队的操练，颇浪漫地在自然保护区行舟，声称大象是自由的象征，甚至破例让导演拍摄一次完整的内阁会议。结果这位纪录片导演，我应该记下他的名字，巴贝特·施罗德，以貌似顺从的态度配合阿明，却以新闻人的良知和智慧，剪出一部电影史上罕见的独裁者自我扮演的纪录片。
阿明的扮演者惠特克说，他至少看这部纪录片不下100遍。他的表演也为他赢得奥斯卡影帝小金人。但和纪录片相比，我的沮丧还是难以言传。《末代独裁》中的阿明形象，鲜明但是刻意，复杂却嫌单薄。当我们的世界被虚构文本描叙时，我们就差不多活在另一个世界。这往往是我们想逃离的理由，也是尼古拉斯远离真实的苏格兰，向往虚拟的乌干达的渴望。
当他意外地成为独裁者的私人医生，坐上总统专车在乡间奔驰。乌干达孩子们在后面一路奔跑，一路挥手。尼古拉斯从此进入一个人物扮演游戏，他忍不住想象自己是一个总统，向着窗外的蚂蚁们挥手，就像阿明，非要想象自己是苏格兰的国王。
苏格兰的年轻人梦想乌干达，乌干达的独裁者梦想苏格兰。这部电影不仅关于政治，实在关于人类的梦想。前年我在重庆山区，还遇见这一幕的后现代版。盘山公路上的小学生一看见小汽车，就三五成行，退到路边鞠躬敬礼。我想，一定有一些渴望摇下玻璃向他们挥手的人，叫他们如此，叫他们分辨公共汽车和小汽车。因为一些人的梦想就像小汽车，另一些人的梦想就像公共汽车。
电影中的阿明一身戎装，纪录片中的阿明却常常西服领带，他粗野、蛮横，却也幽默，甚至有几分腼腆。他一面是杀气，一面是傻气。一面精明，一面荒唐。在内阁会议上，他说，你去任何国家，都会发现每个人都爱他们的领袖。我们也要这样。他说，如果你去其他非洲国家，会发现他们的妇女每天早上5点起来上班，我们也要这样。他批评外长的手腕太弱。几个星期后，人们在河里发现了外长的尸首。阿明告诉人民以色列人会在河里下毒，不结盟国家会议上，他引用希特勒的文件批评犹太人。他赶走所有亚洲人，没收他们的财产。他针对戈兰高地的军事演习就像一场过家家。阿明在电视上告诉人民，他的行为是上帝的旨意，反对他的人和事，上帝告诉他，他一般会在几天前就知道。这话令人想起纳粹的宗教事务部部长汉斯·凯尔，他对主教们说，“国家社会主义是上帝的旨意，党就代表了真正的基督教。”
从这个人身上，你能窥见20世纪某一类独裁者的性情，充满诗人或精神病人的狂想气质。看电影的，会想起韩国影片《孝子洞的理发师》，一个成为总统理发师的普通人，对国家的一切都充满了信任。一个温馨故事折射韩国数十年的政治变迁。
“伴君如伴虎”，或者是对这部电影的东方专制主义式的解读。但我始终认为，电影的真正主角是年轻的尼古拉斯，这部电影的真正悲剧从毕业生们脱光衣服、扔掉博士帽的那一刻就开始了。当尼古拉斯见识到阿明的残暴决心逃离时，这部电影的主题，就是从虚拟的乌干达回到循规蹈矩的苏格兰。这部电影关于梦想，关于梦想是如何靠不住。当尼古拉斯的地球仪转到加拿大，他不甘心；转到乌干达，他就放下一切去了。
不是每个人都有机会挨近君王，但无数蚂蚁的梦想，从古至今，都和一个遥远的君王的意象有关。北师大附中的女校长卞仲耘，是“文革”中第一个被学生打死的老师。几十年后，一位当年的女生在一部纪录片里，回忆毛泽东接见红卫兵的场面。她说，我一直在想，如果当时我上了天安门，我和领袖握了手，我会不会更积极地投入那一场运动，我可不可能参与对卞老师的殴打？
绿蚂蚁没有做梦的地方，它们一旦做梦，甚至和独裁者一样危险。尼古拉斯回去苏格兰，梦醒之后，我们回去哪里？