缮性

汉语词语

缮性，汉语词语，所谓“缮性”就是修治生性。出自《庄子·缮性》：“缮性於俗。” 成玄英疏：“缮，治也；性，生也。”

词语释义

涵养本性。

词语出处

《庄子·缮性》：“缮性於俗。” 成玄英疏：“缮，治也；性，生也。”

《缮性》原文

作者：庄子及其弟子

正文

缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民。古之治道者，以恬养知。生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒。冒则物必失其性也。古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性，己又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

运用示例

南朝宋谢灵运《登永嘉绿璋山》诗：“恬如既已交，缮性自此出。”

唐柳宗元《晨诣超师院读禅经》：真源了无取，妄迹世所逐。遗言冀可冥，缮性何由熟。

唐权德舆《奉酬从兄南仲见示十九韵》：簪缨盛西州，清白传素风。逢时有舒卷，缮性无穷通。

清徐增《送中洲大师往庐山》诗：“繙经悟空假，缮性了真妄。”

《中国近代文论选·读新小说法》：“文章固非吾辈所重耶？即论文章，新小说之感人也亦挚矣。以言其缮性也：常者登山陟水，如《寻亲记》，读之可令人敬；奇者万死一生，如《历险记》，读之可令人奋。”

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