罗睺，别名蚀神头、黄幡等，印度神话中的星神（星宿），在印度天文与宗教文化中占据重要地位，其来源与古代印度人对日食和月食现象的观测及神话解释紧密相连，传说中它因偷饮甘露被毗湿奴砍头后追逐日月致食，在神话里，罗睺是引发日食月食的关键角色，司职影响天体运行与世间命运，其形象通常为愤怒武士，常被描绘成手持日月或宝剑，骑龙按剑，人形怒目披发。
⼈物设定
外貌特征
在印度神话相关的描述中，早期罗睺的形象在敦煌绘画中表现为头上有蛇发的兽头，与印度神话里被砍掉的阿修罗王之头颅的传说符合。后来，其形象一般为愤怒武士像。比较标准的形象是头上有蛇发，手中执日月（罗睺为蚀神首，是导致日月蚀的蚀神）。
在一些佛教经典相关的图像记载中，如山西应县佛宫寺释迦塔出土白麻纸本木版彩绘挂幅《炽盛光佛降九曜星官宫宿图》中，罗睺部位虽残损太甚，但可辩为愤怒像，双手举日月，坐于盘龙之上。
象征图腾
日、月食：在印度神话体系里，罗睺本身就象征着日食和月食现象，其作为一种神秘的天体存在，是引发日月暂时消失（被吞噬）的象征。在佛教和一些相关文化的星曜体系中，罗睺是九曜或十一曜中的重要组成部分，象征着一种对世间命运和天体运行秩序有重要影响的神秘力量。例如在《七曜攘灾诀》等经典中，罗睺的运行和位置被认为会对人类社会和个人命运产生影响，成为星占学中的关键象征元素之一。
法宝
日月：在部分佛教和相关文化的艺术表现中，罗睺手中执日月的形象，也可理解为其具有掌控日月运行的特殊 “能力法宝”，这种能力使他在天体运行和神话故事中具有独特的地位，能够引发日食月食现象，对天地秩序产生重大影响。
本领
影响天体运行：在印度神话中，罗睺因被毗湿奴砍头后，其头不断追逐太阳和月亮，追上便将其吃掉，从而引发日食和月食现象。如 “有一位叫罗睺的阿修罗…… 毗湿奴很生气，用飞轮将罗睺的头砍了下来…… 他的头就不断地追太阳与月亮，追上了就吃掉。由于他身首断开了，吃掉之后日月又从脖子出来了，这便是日食与月食的原因”.
影响命运运势：在佛教和一些古代星占学文献中，罗睺的位置和运行被认为会对人类的命运和国家运势产生重大影响。如《七曜攘灾诀》中提到 “对人本宫，则有灾祸，或隐覆不通，为厄最重”。
神职
星神（星宿）:在星占学领域，罗睺被视为对人类命运和国家运势有重要影响的星宿。根据《七曜攘灾诀》等经典记载，其运行位置和与其他星宿的关系会引发不同的星占结果，如对人本宫，则有灾祸，或隐覆不通，为厄最重等。
形象演变
形象起源
罗睺形象源于印度史诗《摩诃婆罗多》。
形象变迁
古代印度时期：在印度神话中，罗睺原本是阿修罗的一员。在争夺甘露的事件中，他的行为引发了一系列后果，从而形成了了日食与月食的原因。
佛教文化融合时期：随着佛教的发展，罗睺被纳入佛教的星神体系。在密教经典如《七曜攘灾诀》《梵天火罗九曜》等中，罗睺作为九曜或十一曜之一出现。《七曜攘灾诀》中对罗睺的名称、运行规律等有详细记录，如 “罗喉遏罗师者，一名黄幡，一名蚀神头，一名复，一名太阳首。常隐行不见，逢日月则蚀，朔望逢之必蚀，与日月相对亦蚀。对人本宫，则有灾祸，或隐覆不通，为厄最重。常逆行于天，行无徐疾，十九日行一度，一月行一度十分度之六，一年行十九度三分度之一，一年半行一次，十八年一周天退十一度三分度之二，凡九十三年一大终而复始”。
人物经历
印度神话
在印度神话中，天神们分食甘露时，罗睺化作天神模样偷饮。月神和日神发现后向毗湿奴告发，毗湿奴用神轮砍下罗睺的头。罗睺的头颅巨大如山岳，坠地后，他因仇恨而不断吞食日月，这便是日食和月食现象的神话解释，体现了罗睺在印度神话中与日月食的紧密联系，也反映了古代印度人对天文现象的神话式理解。印度史诗《摩诃婆罗多》记载：尔后，所有的天神之群，在毗湿奴面前分得了甘露。这时，他们急不可耐，乱乱纷纷，啜饮起来。诸位天神正在啜饮那盼来的甘露，有个名叫罗联的檀奴之子，变成天神模样，当时也饮着了甘露。当那甘露刚刚流到檀奴之子的咽喉的时候，月神和日神一心为了众位修罗的利益，将他揭露了。握有法宝神轮的世尊，离开祭起了神轮；那檀奴之子正在狂饮甘露，他的矫饰的头颅已被神轮砍掉了。檀奴之子的那颗头颅，硕大无朋，山岳一般，它被神轮砍掉之后，忽然坠落在负载万物的大地之上。从此，罗眠和月神日神永远结下了不解的仇恨，直到今天，他还用那一张嘴巴吞食他俩。
西夏神话
西夏谚语等西夏文文献中对于罗睺星的记载分为音译和意译两种。意译法中，西夏用表示仇恨的 “霰” 字代表罗睺星，这与藏语中 “昆” 表示仇恨的意思密切相关，认为罗睺星是一颗复仇之星。在《佛说金轮佛顶大威德炽盛光如来陀罗尼经》中记载 “罗喉星真言，每月八日降下”；《佛母大孔雀明王经》中提到 “日月及荧惑，辰岁并太白，镇及罗喉彗，此皆名执曜”；《番汉合时掌中珠》中对译 “罗喉” 为 “霰荔”；《佛说炽盛光大威德陀罗尼经》中也有相关记载 “若国王及诸大臣居处宫殿及诸国土，或被五星陵逼，罗喉、慧 [孛]…… 还宫，及天龙八部一切大众，闻佛所说皆大欢喜信受奉行”；《圣立义海》中提到 “罗喉时遇”。
中国神话
在佛教相关经典传入中国后，罗睺作为星神在一些佛教故事和经文中出现。例如在《七曜攘灾诀》中对罗睺的名称和运行规律等有详细记录，罗睺遏罗师，一名黄幡，一名蚀神头，一名复，一名太阳首。常隐行不见，逢日月则蚀，朔望逢之必蚀，与日月相对亦蚀。对人本宫，则有灾祸，或隐覆不通，为厄最重。常逆行于天，行无徐疾，十九日行一度，一月行一度十分度之六，一年行十九度三分度之一，一年半行一次，十八年一周天退十一度三分度之二，凡九十三年一大终而复始。
内涵分析
贪婪与狡黠：在印度神话中，罗睺在天神与阿修罗争夺甘露的过程中，他化作天神模样偷饮甘露，此行为体现了他的贪婪。“有一位叫罗睺的阿修罗发现天神们在独饮甘露，他就化成天神的模样，也一起饮用”。
复仇与执着：当罗睺偷饮甘露的行为被太阳神和月亮神揭发后，他的头被毗湿奴砍下来，但因其饮用过不死甘露而不死，他的头便不断地追逐太阳和月亮并将其吃掉，以此作为报复。“罗睺因为饮用过不死甘露，所以他的头被砍下来后也不死。又因为是太阳神与月亮神告的密，所以他的头就不断地追太阳与月亮，追上了就吃掉”。
神秘与强大：从其引发日食月食的能力来看，罗睺在神话体系中具有极其强大的力量。他的存在和行为能够影响天体的正常运行，给天地带来巨大的变化。在佛教和古代星占学文献中，他的位置和运行被认为会对人类的命运和国家运势产生重大影响，如《七曜攘灾诀》中提到 “对人本宫，则有灾祸，或隐覆不通，为厄最重”。
人物关系
人物评价
从北宋初张守真神降开始，到南宋高宗、韦太后利用四圣制造符命，黑煞神（罗睺）的信仰一直与宋代政治关系紧密，这是由于黑煞及四圣信仰在民间影响力巨大，帝王利用这个信仰可以取得人们认同的天命合法性。（《赵宋“家神”黑煞神源流及其与宋代政治文化关系》评）
⺠间影响
民俗活动
在古代民间星占学中，罗睺被视为对人类命运和社会运势有重要影响的星宿。根据《七曜攘灾诀》等经典记载，其运行位置和与其他星宿的关系会引发不同的星占结果，如 “对人本宫，则有灾祸，或隐覆不通，为厄最重”。这表明罗睺在星占体系中具有带来厄运和灾祸的能力，其在民间的星占观念中占据重要地位，人们会依据其位置变化来判断吉凶祸福，从而影响日常生活中的诸多决策，如出行、婚丧嫁娶、动土等事宜的选择。
在敦煌文学作品《燕子赋》中提到 “仲春二月，双燕翱翔。欲造宅舍，夫妻平章。东西步度，南北占详。但避将军、太岁，自然得福无殃。燕子被打，可笑尸骸：头不能举，眼不能开。夫妻相对，气咽声哀：‘不曾触犯豹尾，缘没横罗（罹）鸟灾！’”。这表明以黄幡、豹尾（罗睺的象征）占察造宅等行事吉凶的观念，已经渗入晚唐五代时期社会生活，成为民间习俗的一部分。
崇拜建筑
五台山罗睺寺历史久远，据《清凉山志》记载，罗睺寺乃唐时所建。其 “罗睺” 之名，一说或许与禅宗在印度传法的第十六位祖师罗睺罗多尊者有关，另说或许跟释迦佛之子罗睺罗相关，今之介绍多取后者。
寺内有 “开花现佛” 的独特建筑与宗教仪式设置。“开花现佛” 是通过人为操纵木质机械使得莲花开放或闭合，从而显现或遮蔽内部佛像的装置。根据文献记载，清至民国 “开花现佛” 原置于西方殿中，并与其他造像共同构成一个完备的西方极乐世界的缩影。如高鹤年在《五台山游访记》中记载 “后至西方殿，见两旁贝叶经文、蒙满经咒、梵文藏经、汉文清藏，罗列其中。造成大大车轮，如莲花状，七宝池，八功德水。罗网栏楯，光明五色。白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，上供佛像、观音、势至。下有清净海众诸上善人，周匝围绕，种种庄严奇妙。余点灯敬礼，伊拨转机关，左转花开见佛，右转花合，形同真像”。
衍生作品
文学作品
敦煌文学作品《燕子赋》：仲春二月，双燕翱翔。欲造宅舍，夫妻平章。东西步度，南北占详。但避将军、太岁，自然得福无殃。燕子被打，可笑尸骸：头不能举，眼不能开。夫妻相对，气咽声哀：‘不曾触犯豹尾，缘没横罗（罹）鸟灾！
绘画作品
敦煌绘画《炽盛光佛与诸曜星官图》：左上、右上和左下三个角分别绘有三个做愤怒相的 “面具”，上部的两个 “面具” 中分别出现两个蛇头和九个蛇头（此像有残，按位置计算应该是十一个），应为罗睺和计都。
山西应县佛宫寺释迦塔出土白麻纸本木版彩绘挂幅《炽盛光佛降九曜星官宫宿图》：罗睺部位残损太甚，但可辩为愤怒像，双手举日月，坐于盘龙之上。