羲经

别名《易经》

即《易经》，相传伏羲始作八卦，故名“羲经”。

基本信息

宋代之前，人们没有“先天易”和“后天易”的说法。到了邵雍（1011年—1077年），依“伏羲八卦”与“文王八卦”的区别，将《易经》内容细分为先天、后天两部分，并重在研究和传承先天易的内容，又给《易经》起了名字叫《羲经》。从此，同一本书有了3个名字：《羲经》《周易》《易经》。

当代伏羲文化研究者、中国羲经协会执行会长宋昌认为：其所以被称作“羲经”,重在强调伏羲一画开天始画八卦之功；其所以被称作“周易”,重在强调周文王演易之功；其所以被称作“易经”,重在强调孔子删述六经传易之功。且三个名称皆始于秦汉之后。正是因为侧重点的不同，三种称呼也就分别有了不同的含义。所谓“羲经”，则是以伏羲先天易为核心，兼容文王后天八卦和孔子易理思想在内的易文化统一体。所谓“周易”，则是以文王后天八卦为主要内容，兼容伏羲先天易和孔子易理思想的易文化统一体。所谓“易经”，则是包涵伏羲先天易和文王后天八卦以及孔子易理思想的易文化统一体。

《羲经》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大的影响。据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《羲经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

宋·邵雍（1011年—1077年）《伊川击壤集》卷之十一《旋风吟二首》：“少日挂心唯帝典，老年留意只羲经。自知别得收功处，松桂隆冬始见青。”

宋·王珪（1019年—1085年）《除富弼西京留守制》：“不处成功，专老氏荣名之畏；其旋元吉，安羲经履道之终。”

五经孔壁藏书也,又名壁经.易经戴圣获麟

书刊历史

传统的说法

周易的成书时间历来颇多争论。传说远古的伏羲创八卦、夏禹将其扩充为六十四卦，六十四卦被记载在《连山》一书，《连山》以「艮」为第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被记载在《归藏》一书，以「坤」为第一卦。

依据司马迁《史记》的记「文王拘而演周易」，後人因此认为《易经》是商朝末年、西周之初的时候确立，是周文王奠定了《易经》以「乾」为第一卦，并为每一卦写下「卦辞」（卦象的解释）。周文王之子、周武王之弟周公旦则被认为是「爻辞」（每一爻的解释）的创立者。卦辞和爻辞的内容不单影响周朝的历史，也影响到「诗经」的文学风格。

《十翼》被认为是春秋时期孔子的弟子与再传弟子作品。它是对《易经》的诠释，有十篇，包括：一、彖上传，二、彖下传，三、象上传（又称「大象」），四、象下传（又称「小象」），五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。但根据记载，《十翼》的分类方法尚有其他方式，分类方法并未达致统一。到了汉武帝以後，《十翼》被称为《易传》，并被视为《周易》的一部分。

现代的说法

在近五十年，出现了新的《易经》历史研究，西方和中国的学者根据商、周朝的占卜用的兽骨和龟甲上的甲骨文，青铜器上的钟鼎文以及其它史料研究。1973年，湖南长沙的西汉马王堆出土了将近完整的、公元前二世纪的《易经》、《道德经》和其它书籍，是现存《易经》的最早版本，并包含了以前一直被认为是孔子所著的〈系辞传〉上、下，但并不包括《十翼》其它的部分。

当代的学者怀疑周文王、孔子并非《易经》的作者，部分学者更认为六十四卦的概念比八卦更早形成。学者比较过长沙马王堆出土的《易经》和周朝的钟鼎文之後，认为《易经》不可能是周文王所著，最可能的成书日期应是西周後期，大约公元前九世纪末。现时一般认为《易经》并非任何一个传说或历史人物的著作，而是西周时期占筮用的文字编纂而成。

至於《易传》，宋代的欧阳修即已怀疑《易传》不是同一人所作，当代的学者认为《易传》裏面的篇章最早出现於中国战国时期，但亦有部分篇章是西汉年代所著。清初学者惠栋说：“栋四世咸通汉学，以汉犹近古，去圣未远故也。《诗》、《礼》毛、郑，《公羊》何休，传注具存；《尚书》、《左传》，伪孔氏全采马、王，杜元凯根本贾、服；唯《周易》一经，汉学全非。”[3]

流传与学派

相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之後各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。

宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天图、後天图、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、後人根据对《易经》的理解添加进去的。

历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象徵的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则著重将周易用於占卜。前者如王弼、程颐，后者如京房、邵雍。

明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方。十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋，1662年－1732年）的介绍、更将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。

根据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》出现後，受朱熹、惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜，均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦、纳甲、纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来[4]，从《京氏易传》出现後，遂取代京房原有的模式。

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