自鸣钟赋

清代纳兰性德著作的作品

《自鸣钟赋》出自《通志堂集》，作者纳兰性德。明朝1580年时，自鸣钟由传教士传入中国。清初时，康熙帝对自鸣钟颇为赞赏，曾写《自鸣钟诗》：“法自西洋始，巧心授受知。轮行随刻转，表指按分移。绛帻休催晓，金钟预报时。清晨勤政务，数问奏章迟。”纳兰性德与康熙同龄，且属皇亲国戚，他创作《自鸣钟赋》有君臣唱和之意。文中“帝乃命以钦天，纪官司于凤鸟”中的帝即指康熙皇帝。本文回顾了刻漏、天文、历法诸事，“低徊俯仰，惟有叹其神”，以超凡脱俗的文笔，表现对西方科技的赞赏，在清代初期实属难能可贵。

作品原文

自鸣钟赋　纳兰性德

缅昔二仪肇判，三辰初曦。轩辕制器尚象。伊祁治历明时。岐伯铸钟而调嶰竹，挈壶司漏以协璿玑。用能揆合昏旦之盈缩，平章度数之精微。是以仲叔、羲和守之，百世而勿失；天官、太史用之，亿代而靡违者也。

丕惟圣祖龙兴，造邦中宇。聪明时宪，风云应虡。改革制度，厘定规矩。历授西洋，法依古里。厥初爰有自鸣之钟，创于利马豆氏。虽形体之大小多所殊，而循环于亥子初无异。

至其后人之传教，推步益臻于神妙。帝乃命以钦天，纪官司于凤鸟；易刻漏以兹钟，建灵台于云表。显列众辰之图，深藏运机之奥。抉宣夜之渊弘，殚周髀之浩渺尔。

其外之可见者，加尺茎于圆上，俨窥天之玉衡。譬夸父之逐日，莫之推而勇行。辰标上下四刻之初正，刻著一十四分之奇赢。尺每交于一辰之疆界，则内钟之不可睹者，若为考击而闻声。始则宫商间发，继则剽栈齐鸣。珰珰丁丁，鏦鏦铮铮。随烟高下，从风飘零。既犹伦、夔之和律吕，渐若襄、旷之奏韶韺。逾半晷而稍歇，遇中正而愈鍧。盖如龙吟寂而虎啸旋起，猿啼息而鸡号迭兴。实动仪苍昊健行之无息，而一准朱轮飞辔之均平。赐谷虞渊，蚤暮不差于累黍；昆吾蒙汜，书宵罔忒于权衡。

故其为声也，不假鲸鱼之象，非由乐人之撞。四序流音于汉殿，奚关铜岫之颓；终年叶韵于丰山，岂尽繁霜之降。于以范围岁月，统章而无乖；消息寒暑，晦朔而勿爽。此其造历之密，不徒与太初、麟德为颉颃；制作之精，非仅同弘度、承天相揖让。知自此枫庭蓂荚，可勿生阶；彤陛鸡人，无烦戴绛。总由一机柚所自舒卷，若有群鬼神为之鼓荡。

于是深宫听之，不失九重之宵旰；在位闻之，毋愆百职之居诸。纵令雨晦风潇，而惜阴之士自识晨昏而运甓；即使终霾且曀，而刺绣之姬应知中昃而添丝。或处深山幽谷之中，若聆音而起，当弗昧于茅索绹之候；或居修竹长林之内，若辨响而兴，亦勿迷弋凫与雁之期矣。

余为辗转思维，末由悟其蕴；低徊俯仰，惟有叹其神。则知焉是钟者，诚默夺造化之工巧，潜移二气之屈伸。徇足媲铜仪玉箫，垂为典则而难改；且可配大挠章亥，祀之奕世而常新。迨将黜公输而褫子野，夫何周礼凫氏之足云。

背景资料

1601年，中华帝国还未显现颓势，西方的工业革命也尚未发生。“大部分欧洲货物或是不能引起亚洲人民的兴趣，或是无法与同类的亚洲货竞争。”（Carlo M. Cipolla语，转引自《明清之际自鸣钟在江南地区的传播与生产》），机械钟表是例外。这一年二月，耶稣会传教士利玛窦带着两座自鸣钟进入了紫禁城，确切地说是自鸣钟进了紫禁城，利玛窦作为调钟的技师得到了万历皇帝认可，获准在宣武门外建教堂传教。

利氏首批贡献的两件自鸣钟，一件是楼式的，其高度超过了宫中的所有内殿。它因此被安置在一个需要珍宝而非钟表的地方——御花园，并得到了一座特制的价值1300两白银的镶嵌鸡冠石和黄金的钟亭。另一件大概属于台式，体积小巧，外罩木框，镶有镀金雕龙，指针是鹰嘴状的，每一刻钟便要鸣叫一次。“皇帝一直把这个小钟放在自己面前，他喜欢看它，并听它鸣时。”（引自《故宫钟表》郭福祥）

作者简介

纳兰性德（1655年-1685年），叶赫那拉氏，字容若，满洲正黄旗人，原名成德，避太子保成讳改名为性德，一年后太子更名胤礽，于是纳兰又恢复本名纳兰成德。号楞伽山人。清朝著名词人。父亲是康熙朝武英殿大学士、一代权臣纳兰明珠。[1]母亲爱新觉罗氏是英亲王阿济格第五女，一品诰命夫人。其家族——纳兰氏，隶属正黄旗，为清初满族最显的八大姓之一，即后世所称的“叶赫那拉氏”。

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