舞雩台

明嘉靖四十五年（1566年），秩署东平州判官陈文信在台上立“舞雩坛”三字石碑，后为保护此碑，将其移入孔庙，但却在“文革”中被毁。现立于舞雩台之碑为后人仿孔庙之原碑而制。综合文献记载来看，舞雩台是孔子及其弟子经常游憩之所。

《论语》的《先进》篇中记载这样一段故事：孔子与子路、曾点、冉有、公西华四位弟子来到舞雩台，孔子询问他们各自的志向。子路不假思索，抢先发言：“如果让我治理一个拥有百里面积、千辆兵车的诸侯国，在外有强敌，内遇饥荒的情况下，我用三年工夫便可使人们骁勇善战且中规蹈矩。”孔子微微一笑，并不加以评判，再询问冉有。冉有说：“如果让我去治理一个纵横六七十里的国家，我用三年时间便可使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子来做了。”孔子又转头询问公西华。公西华说：“我愿意在宗庙祭祀、诸侯会盟、朝见天子之类的工作中做一个小小的赞礼人。”彼时的曾点正在舞雩坛春风的吹沐下鼓瑟，孔子道：“曾点，你也来谈谈自己的志向吧。”鼓瑟之声渐趋悠缓，然后铿然停住，曾点放下琴瑟，站起身来说：“我与他们三人的想法不一样。我的想法是在暮春时节，人们已经换上春天的服饰，相约五六位成年人，六七个少年，一起到沂河里沐浴，在舞雩台上沐风，欢欣地唱着歌回家。”孔子闻罢长叹一声：“我欣赏曾点的想法呀！”

在孔子“各言尔志”的询问下，子路的志向在军事“三年可使有勇”；冉有的志向在经济“三年可使足民”；公西华的志向在邦交“愿为小相”；唯独曾点的志向在人生——“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”而孔子对曾点的志向表示赞同与欣赏，可知孔子追求的是心灵的丰盈与怡然，追求的是一种人生的天地境界和诗意境界。这与现代哲人海德格尔所追求的“人应诗意地栖居在大地上”如出一辙。因此，舞雩台也成为历来文人志士的游春之处。

《论语》中不仅记载有孔子赞赏曾点“风乎舞雩”之志，更有“樊迟从游于舞雩之下”，问“祟德，修慝，辨惑”的记载。因此后人在舞雩台的仿碑之外又立一碑, 碑阳书“圣贤乐趣”四个大字，碑阴刻文：“孔子游舞雩，樊迟从而问学。夫子喜之学圣学贤固在山水之间也。今舞雩坛尔有崇德、修慝、辨惑想于是乎。”

“（曾点曰）暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也。” （《论语·先进》）“樊迟从游于舞雩之下，曰……子曰……。”（《论语·颜渊》）“雩舞”，雩祭以舞为盛，遂名坛为“舞雩”，“舞雩”坛故址在今曲阜市南，临水高地有坛，郦道元《水经注》卷二十五曰：“沂水北对稷门，一名高门，一名雩门，南隔水有雩坛，坛高三丈，即曾皙所欲风处也。”

东汉王充《论衡·明雩》对此颇有见解，曰：“《春秋》，鲁大雩，旱求雨之祭也。旱久不雨，祷祭求福，若人之疾病，祭神解祸矣。……何以言必当雩也？曰：《春秋》大雩，传家左丘明、公羊、谷梁无讥之文，当雩明矣。曾皙对孔子言其志曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。孔子曰：吾与点也！鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也，春谓四月也。春服既成，谓四月之服成也。冠者、童子，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说论之家，以为浴者，浴沂水中也，风干身也。周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。

《春秋左氏传》曰：启蛰而雩。又曰：龙见而雩。启蛰、龙见，皆二月也。春二月雩，秋八月亦雩。春祈谷雨，秋祈谷实。当今灵星，秋之雩也。春雩废，秋雩在。故灵星之祀，岁雩祭也。孔子曰吾与点也，善点之言，欲以雩祭调和阴阳，故与之也。使雩失正，点欲为之，孔子宜非，不当与也。樊迟从游，感雩而问，刺鲁不能崇德而徒雩也。

夫雩，古而有之。故《礼》曰：雩祭，祭水旱也。故有雩礼，故孔子不讥，而仲舒申之。夫如是，雩祭，祀礼也。……推《春秋》之义，求雩祭之说，实孔子之心，考仲舒之意，孔子既殁，仲舒已死，世之论者，孰当复问？唯若孔子之徒、仲舒之党，为能说之。”

《南齐书志第一·礼上》载：建武二年旱，有司议雩祭依明堂。祠部郎何佟之议曰：“《周礼·司巫》云：‘若国大旱，则帅巫而舞雩。’郑玄云：‘雩，旱祭也。天子于上帝，诸侯以下于上公之神。’又《女巫》云‘旱则舞雩’。郑玄云：‘使女巫舞旱祭，崇阴也。’郑众云：‘求雨以女巫。’《礼记·月令》云：‘命有司为民祈祀山川百原，乃大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。’郑玄云：‘阳气盛而恒旱。山川百原，能兴云致雨者也。众水所出为百原，必先祭其本。雩，吁嗟 求雨之祭也。雩帝，谓为坛南郊之旁，祭五精之帝，配以先帝也。自鼗鼙至柷敔为盛乐，他雩用歌舞而已。百辟卿士，古者上公以下，谓勾龙、后稷之类也。《春秋传》曰龙见而雩，雩之正当以四月。’王肃云：‘大雩，求雨之祭也。传曰龙见而雩，谓四月也。若五月六月大旱，亦用雩，《礼》于五月著雩义也。’晋永和中，中丞启，雩制在国之南为坛，祈上帝百辟，舞童八列六十四人，歌《云汉》诗，皆以孟夏，得雨报太牢。于时博士议，旧有坛，汉、魏各自讨寻。《月令》云‘命有司祈祀山川百原，乃大雩’。又云‘乃命百县雩祀百辟卿士’。则大雩所祭，唯应祭五精之帝而已。勾芒等五神，既是五帝之佐，依郑玄说，宜配食于庭也。郑玄云‘雩坛在南郊坛之旁’，而不辨东西。寻地道尊右，雩坛方郊坛为轻，理应在左。宜于郊坛之东、营域之外筑坛。既祭五帝，谓坛宜员。寻雩坛高广，《礼》、《传》无明文，案《觐礼》设方明之祀，为坛高四尺，用圭璋等六玉，礼天地四方之神，王者率诸侯亲礼，为所以教尊尊也。雩祭五帝，粗可依放。谓今筑坛宜崇四尺，其广轮仍以四为度，径四丈，周员十二丈而四阶也。设五帝之位，各依其方，如在明堂之仪。皇齐以世祖配五精于明堂，今亦宜配飨于雩坛矣。古者，孟春郊祀祈嘉谷，孟夏雩祭祈甘雨，二祭虽殊，而所为者一。礼唯有冬至报天，初无得雨赛帝。今虽阙冬至之祭，而南郊兼祈报之礼，理不容别有赛答之事也。礼祀帝于郊，则所尚省费，周祭灵威仰若后稷，各用一牲；今祀五帝、世祖，亦宜各用一犊，斯外悉如南郊之礼也。武皇遏密未终，自可不奏盛乐。至于旱祭舞雩，盖是吁嗟之义，既非存欢乐，谓此不涉嫌。其余祝史称辞，仰祈灵泽而已。礼舞雩乃使无阙，今之女巫，并不习歌舞，方就教试，恐不应速。依晋朝之议，使童子，或时取舍之宜也。司马彪《礼仪志》云雩祀著皂衣，盖是崇阴之义。今祭服皆缁，差无所革。其所歌之诗，及诸供须，辄勒主者申摄备辨。”从之。夷山以为，曾皙“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”反映的乃是古代的修禊之事，未必全是祭祀性质而无半点风雅之意，也未必全是游赏性质而无半点祭祀意味，只是由祭祀发展而来的古老民间风俗而已（巫觋之风的存遗）。《周礼·春官》曰：“司巫掌群巫之政令：若国大旱，则帅巫而舞雩；国有大灾，则帅巫而造巫恒；祭祀，则共匰主，及道布，及蒩馆。凡祭事，守瘗；凡丧事，掌巫降之礼。男巫掌望祀、望衍、授号，旁招以茅。冬堂赠，无方无算；春招弭，以除疾病。王吊，则与祝前。女巫掌岁时祓除、衅浴，旱暵，则舞雩。若王后吊，则与祝前。凡邦之大灾，歌哭而请。”

作者：李堪（宋代）

舞雩台上春风起，

鲁国先生讲始开。

欲解陶潜印归去，

心思吾道重徘徊。