色量

佛学术语

佛学大词典

佛典中，统称各种物质之单位为色量。色，即色法，乃一切物质之总称。依据俱舍论卷十二载，色法之极少为极微，七极微为一微（梵an!u ），七微为一金尘（梵loha -raja ），七金尘为一水尘（梵ap -raja ），七水尘为一兔毛尘（梵s/as/a -raja ），七兔毛尘为一羊毛尘（梵avi -raja ），七羊毛尘为一牛毛尘（梵go -raja ），七牛毛尘为一隙游尘（梵va^ta^yana -cchidra-raja ），七隙游尘为一虮（梵liks!a^ ），七虮为一虱（梵yu^ka ），七虱为一■麦（梵yava ），七■麦为一指节（梵an%guli -parva ）。以上皆属容积单位。印度又定指节为长度之基本单位，三指节为一指（梵an%gula ），二十四指成一肘（梵hasta ），四肘为一弓（梵dhanu ），五百弓为一拘卢舍（梵kros/a ），八拘卢舍成一逾缮那（梵yojana ，即由旬）。由上记，可知印度之容积度量，系采七进位法。根据俱舍论法义之解释，谓物质无论分析至何种单位（除极微外），必具七分，即：上、下、左、右、前、后、中央。

又大毗婆沙论卷一三六载，阿耨（微）尘乃眼识所取之色中最细微者，唯天眼、转轮王眼、后有菩萨眼等得见之。方广大庄严经卷四载，极微尘非一切众生所能知，唯如来及最后身之菩萨能知之。

诸经论所载色量大体一致，唯译名或有异，例如极微或译作邻虚，又音译作波罗摩呶罗阇；微或译作阿羺、阿耨；金尘或译作铁尘、铜尘等。[杂阿毗昙心论卷二、俱舍论光记卷十二、大唐西域记卷二]（参阅‘由旬’2075、‘拘卢舍’3271、‘极微’5479）

中华佛教百科全书

‘色’指物质。‘色量’即物质之份量。即泛指印度之容量及长度之计算单位。依《俱舍论》卷十二所解释，色法之极少，称为‘极微’（parama^nu），由此依七进法，渐次称‘微尘’、‘金尘’、‘水尘’等。其文谓（大正29·62b）︰

‘七极微为一微量，积微至七为一金尘，积七金尘为水尘量，水尘积至七为一兔毛尘，积七兔毛尘为一羊毛尘量，积羊毛尘七为一牛毛尘，积七牛毛尘为隙游尘量，隙尘七为虮，七虮为一虱，七虱为穬麦，七麦为指节。’

以上所述，主要乃论其容积之份量；在长度方面，则以指节作基本，以定长度之单位，文云（大正29·62b）︰

‘三节为一指。（中略）二十四指横布为肘，竖积四肘为弓，谓寻；竖积五百弓为一俱卢舍，一俱卢舍许是从村至阿练若中间道量，说八俱卢舍为一逾缮那。’

真谛译本则称极微为邻虚，微称阿羺，金尘称铁尘，兔毛尘以下称兔尘、羊尘、牛尘；又将隙游尘译为隙光中尘，十二指译为一磔手（vitasti），逾善那译为由旬。《杂心论》卷二所说悉同于《俱舍论》，唯以阿羺为阿耨，金尘为铜上尘，水尘等以下为︰水上尘、兔毫上尘、羊毛上尘、牛毛尘、向游尘等。

关于拘屡舍之说明，《杂心论》卷二谓以五百弓为一拘屡舍，此乃摩竭提国之算法。至其北方则名半拘屡舍。《大毗婆沙论》卷一三六所述与此相同。且解释摩揭陀国与其北方相异之原由。谓前者土地平正，去村虽近而不闻声；后者地高低，远犹声及之故。

《大毗婆沙论》卷二谓阿耨尘乃眼识所取色中最微细者，此惟三种眼能见，(1)天眼，(2)转轮王眼，(3)后有菩萨眼。《方广大庄严经》卷四，亦谓极微尘为波罗摩呶罗阇，乃一切众生皆不能知，唯如来及最后身菩萨方能解。又谓凡七极微尘成一阿耨尘，七阿耨尘成一都致尘（trut!iraja），七都致尘成一牖中眼所见尘，七眼所见尘成一兔毛上尘。其下依七进法，顺次为羊毛上尘、牛毛上尘、虮、芥子（sarsapa）、麦、指节。十二指节成一■手，两■手成一肘，四肘成一弓，千弓成一拘卢舍，四拘卢舍成一由旬。

又，《大唐西域记》卷二云（大正51·875c）︰

‘夫数量之称谓逾缮那（旧曰由旬，又曰逾阇那，又曰由延，皆■略）。逾缮那者，自古圣王一日军行也。旧传一逾缮那，四十里矣，印度国俗乃三十里，圣教所载惟十六里。穷微之数分一逾缮那为八拘卢舍。拘卢舍者，谓大牛鸣声所极，闻称拘卢舍。分一拘卢舍为五百弓，分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分一指节为七宿麦，乃至虱、虮、隙尘、牛毛、羊毛、兔毫、铜、水，次第七分以至细尘，细尘七分为极细尘；极细尘者不可复析，析即归空，故曰极微也。’

此上诸说中，称极微为邻虚者，乃因极微系邻近空无之微少量之故；波罗摩呶罗阇即其音译。‘微’作‘阿羺’或‘阿耨’，乃出于意译或音译之相异。金尘、铁尘、铜尘则为同一梵语之异译，如《俱舍论光记》卷十二释云（大正41·192c）︰‘金、银、铜、铁总名为金。杂心云︰铜尘。旧俱舍云︰铁尘。皆局一偏。尘于金中往来不障，故名金尘；又解积微至七方于金上住，故名金尘。水尘两释亦尔。’

此外，《俱舍论光记》又释兔毛尘等。谓兔毛尘量等兔毛端，故名兔毛尘；解积水尘至七方于兔毛端上住，故名兔毛尘。《俱舍论颂疏》卷十二亦全依之。

《俱舍论法义》卷十二谓此七进法，云（大正64·192c）︰

‘瞿昙家依算数法，寄观门以说之，谓以有方必有六方，中间七分，故简择惠分析之，从粗至细，渐渐去七分，方至阿拏，不能更析，若析之，则成空，不成色。由此理，故集成时，亦七七积集，是即但算数之法，约观门，非实事成也。’

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