以弗所

地名

以弗所(EPHESUS，土耳其)是古典早期最重要的希腊城市之一，是一座富裕精致的海洋文明贸易城市，以弗所在古代安纳托利亚(Anatolia)是一座爱奥尼亚(Ionian)希腊城市，在公元前10世纪由雅典殖民者建立。该城坐落于爱奥尼亚，基士特河口从这里流向爱琴海(AegeanSea)，也是帕尼欧尼亚同盟的一部分。

世界文化遗产

基本资料

遗产名称：以弗所(Ephesus)

入选时间：2015

遴选依据：文化遗产(iii)(iv)(vi)

地理位置：N37 55 45 E27 21 34

遗产面积 : 662.62 ha

遗产编号：1018rev

遗产描述

以弗所(也称艾菲斯)在公元前10世纪由雅典殖民者建立。这个新约《圣经》中出现过的地名是世界上保存的最完整的古城之一，也是目前世界上最大的希腊罗马古城。这里曾经是罗马帝国的五大城市之一，在古希腊和罗马时期曾经繁荣盛极一时。早在公元前5000年以前这里就出现了人类的活动迹象，但希腊人登上历史舞台后，这里才迎来了繁荣。据考古发现，公元前10世纪，雅典殖民者开始建造以弗所城，至公元前334年，亚历山大大帝把以弗所纳入希腊帝国的版图。以弗所地处爱琴海岸附近巴因德尔河口，距离入海口不到1公里，凭借便利的海上贸易，它很快发展成为地中海地区经济文化最为繁荣的城市，很长一段历史时间内，它都是古罗马帝国仅次于罗马的第二大城市。以弗所常常被西方人称之为土耳其的庞贝，古代以弗所通向港口的大街，在它的全盛时期，水管和污水管道都装置在大理石石板的下面，50盏街灯挂在廊柱上照明，这应该是世界上最古老的街灯。两边有很多商铺，至今在地面上可以看到被马车压过的车轮印记。它以阿耳忒弥斯神庙(女神狄安娜的首要神龛)、图书馆和集市著称，但是经过几百年地貌变迁，它的入海口渐渐被淤泥填塞，以弗所赖以生存的海洋贸易遂告终结，加上地中海沿岸频发的地震，以弗所难逃被遗弃的噩运，这座新约《圣经》中出现过的城市，最终沦为一片大理石废墟。

2015年根据文化遗产遴选依据标准(iii)(iv)(vi)，以弗所被联合国教科文组织世界遗产委员会批准作为文化遗产列入《世界遗产名录》。

遴选依据标准(iii):以弗所是希腊化、罗马帝国和早期基督教时期高度发达文明的见证，这反映在古城中心和阿亚苏鲁克的纪念碑上。

遴选依据标准(iv):以弗所作为一个整体是随时间由环境因素决定的定居城市的杰出例子。这座古城是罗马的海港城市，沿着Kaystros河拥有航道和港口盆地。早期和后来的港口展示了从古典希腊到中世纪时期河流景观的变化。

遴选依据标准(vi):重要的传统和宗教的安纳托利亚文化的历史记录和考古遗迹，从对西布莉/米特的崇拜开始，直到现代基督教的复兴，在以弗所可见和可追溯，这在基督教信仰在整个罗马帝国的传播中起了决定性的作用。位于亚亚苏禄克山上的圣约翰大教堂和位于以弗所的玛丽教堂的大量遗迹证明了这座城市对基督教的重要性。公元431年和449年在以弗所举行了两次重要的早期教会会议，开启了基督教对玛利亚的崇拜，这可以看作是早期对阿尔忒弥斯和安纳托利亚西布莉崇拜的反映。以弗所也是主要的政治和知识与商业中心，它是爱琴海的第二哲学学派，作为文化和知识中心，以弗所对哲学和医学产生了巨大的影响。

遗产介绍

以弗所，又译艾菲斯，(希腊语：Έφεσσος)是吕底亚古城和小亚细亚西岸希腊的重要城邦。位于爱琴海岸附近巴因德尔河口处。北纬37°55，东经27°19。古代为库柏勒大神母（安纳托利亚丰收女神）和阿尔忒弥斯的崇拜中心。阿尔忒弥斯神庙为古代世界七大奇观之一。罗马时代以弗所是亚细亚省的首府和罗马总督驻地。圣保罗曾到过此城。19-20世纪开始发掘遗址。爱琴海岸西南12公里有库沙达瑟村游览地。塞尔丘克有图书馆，距塞尔丘克7公里有梅雷曼那教堂，据说圣母玛利亚在此度过她生命的最后日子。

古代以弗所

许多人相信赫梯文献的记载，以弗所就是Arzawa王国的首都Apasa(Abasa)。在该遗址的挖掘过程中发现了很多迈锡尼的陶器。根据保萨尼阿斯(4.31.8)和世界七大奇迹之说，阿尔忒弥斯神庙是古代世界最大的建筑，阿尔忒弥斯神庙里供奉着被希腊人称作阿耳忒弥斯的“以弗所女神”。阿尔忒弥斯神庙只能找到很少的遗迹，以弗所有富裕的市民，繁荣的市场，有贵族宅邸，神庙与纪念碑，也有剧场妓院等娱乐场所，该城有三条主路，两个商业区和一个娱乐区，位于港口的是阿卡迪乌斯路，是该城的商业区之一，路两边有很多店铺，该商业区有集市，图书馆和贵族富人住宅区，沿着神圣之路经过库里特斯路进入上城区，是另一个商业区，有集市，会堂，音乐厅，浴场，在城市的一角是娱乐区，大致位于神圣之路一侧阿卡迪乌斯路对面，有剧场妓院等娱乐场所和公厕，传闻图书馆和公厕有密道通往妓院，当时的官员和商人等城市贵族并不缺乏女人，妓院主要是为水手和娶不起妻子的人服务的，而且到妓院里去有失体面，所以前者通常只能偷偷的去。由于港口已经淤积，游览路线主要是神圣之路和库里特斯路。

现代以弗所

这个曾经著名的城市，一部分成了土耳其小镇塞尔丘克(Selcuk)，那里还坐落着圣约翰教堂，位于土耳其第三大城市伊兹密尔南边大约50公里的地方。

这是一个大型的遗址只挖掘了一部分。已经挖掘出的那部分向我们展现了该城原来的繁华。

塞尔丘克图书馆已经根据原来的造型仔细地重建。该博物馆是一个罗马人为纪念他父亲而建的壮观建筑。该建筑面向东方，使阅览室可以充分利用早晨的光线。据说有一个地下通道可以从图书馆通向旁边的一幢被认为是酒吧或妓院的建筑，塞尔瑟斯图书馆充分体现了曾经影响过整个古代世界的希腊人和罗马人辉煌的建筑和不朽的技术，图书馆墙上的壁龛曾藏有1.2万卷图书，正面的壁龛里从左到右排列着四个代表美德的雕像，分别是仁慈、思想、学识和智慧。

很不幸，阿尔忒弥斯神庙，世界七大奇迹之一，只留下一些不起眼的圆柱。神庙的大部分藏品都被英国人带走，收藏在大英博物馆。

土耳其每年一度的骆驼摔跤冠军赛每年冬天在古代以弗所的竞技场举行。

土耳其的庞贝

以弗所常常被西方人称之为土耳其的庞贝，但以土耳其的庞贝来形容以弗所是有失公允的。以弗所是地中海东岸保存得最完好的古典城市，也是早期基督教的重要中心。在城市规模、历史、经济、宗教影响力等诸多方面，庞贝都难极其项背。庞贝的瞬间毁灭定格了当时的城市和生活形态，后来的挖掘保护修复非常完整，因而更广为人们所知。

早在公元前6000多年的新石器时代，以弗所已有人类居住的痕迹。以弗所于公元前10世纪建城，早期是古希腊城市。在古罗马时期很长一段时间内，它都是罗马帝国中仅次于罗马的第二大城市。公元一世纪的时候这里的人口已达二十五万，而此时，庞贝已泯灭在维苏威火山的灰烬中。该城几经沉浮，最终在15世纪衰落，再也回不到昔日的辉煌了。还好，留下的遗迹已足够让我们一瞥旧日荣光。

以弗所书

作者

使徒保罗(一1；参三1；四1)。

根据圣经的记载，保罗原名扫罗(徒十三9)，系以色列人，属便雅悯支派(罗十一1)；按血统而言，是希伯来人所生的希伯来人(腓三5)。他生在基利家的大数，在名师迦玛列门下，按严紧的犹太律法受教(徒廿二3)。后来成为犹太教中最严紧的法利赛人(徒廿六5)，为祖宗的律法大发热心，逼迫教会(腓三6)；然而这是在他不信不明白的时候所作的(提前一13)。有一天，当他要去大马色捉拿信主的人们时，蒙主耶稣在路上向他显现(徒九1~5)。从此，他便成了基督徒，并奉召成为使徒(罗一1)，主要以外邦人为传扬福音的对象(加二8)。先后至少写了十三封新约书信，是基督教真理的主要诠释者。

受者

在以弗所的圣徒(一1)。但因有些最好的古卷并无「在以弗所的」等字，再加上以弗所教会系保罗亲手设立的，他曾在那里居住长达三年之久，必然熟识在那里的许多圣徒，但本书却鲜少提及个人，不像他在写给其它教会的书信那样，喜欢提名问候许多个别的圣徒。因此，一般圣经学者认为，本书信很可能系写给小亚西亚省各地教会的一封公函，也有可能就是保罗告诉歌罗西教会的那封「从老底嘉来的书信」(西四16)，被以弗所人阅后在抄本空白处填上「在以弗所的」之字样。

以弗所是小亚细亚省的省会，位于地中海东部的爱琴海东岸，为罗马帝国的驻防城，又因地处海陆要冲，商品由海外运来，经以弗所送到各地，故为小亚细亚一带之商业重镇。在这里有称为世界七大奇观之一的亚底米庙，全庙用大理石筑成，有高达五十六尺的大理石柱一百二十七根，极其辉煌。

保罗第二次布道约在主后五十四年春，同亚居拉、百基拉从哥林多到以弗所传福音，当时似乎很有效果，所以信徒留他久住，但因行程已计划定了，就留下了亚居拉、百基拉，并应许神若许就必回到那里（徒十八19~21）。后来亚波罗曾来此稍住（徒十八24~27）。大约当年夏天，保罗就回来了，一开讲就有十二个人被圣灵充满（徒十九7）。他在那里约有三个月之久，在会堂中辩论神国的事，并遭到犹太人的反对；后在推拉奴的学房中，宣传福音约两年之久，福音因此传遍了亚西亚全省（徒十九8~12），主的名大被尊重，福音大大兴旺，认罪的人焚烧了价值五万块钱的邪术书籍（徒十九17~20）；以后起了大乱，保罗就离开此地（徒廿1）。不久保罗在米利都见到以弗所的长老们，并嘱咐他们一些话；从保罗的豫言中知道将有豺狼和异端兴起（徒廿17~35）。很可能保罗从罗马出监后又来到以弗所，留下提摩太整理未完事务，并劝一些人不要传扬异端（提前一3）。根据传说，后来使徒约翰也曾住在此地。主耶稣也在异象中，曾藉约翰写信给以弗所教会的使者，责备他们离弃了起初的爱心，并警告他们若不悔改，就要把灯台挪去（启二1~7）。后来以弗所城变成一片荒凉之地，乃是此项警告性预言的应验。

写作时地

约在主后61至63年间，写于罗马监狱（三1；四1；六20）；与腓利比书、歌罗西书和腓利门书共称『监狱书信』，打发推基古送信（弗六21；西四7）。

写书背景

当时在小亚西亚省各地的教会，外邦人（非犹太人）基督徒日渐增多，使徒保罗可能有鉴于他们系来自异教世界，对于神拣选了犹太人作他的子民，而今又把福音传给他们这些外邦人，究竟神的目的何在？因此在保罗的心里有一个负担，愿意把他从神所领受的启示，关于教会的奥秘，藉本书信予以解明，使他们能认识神对教会的计划和目的，亦即清楚明白教会的来源、性质和见证等。

特点

（一）缺少保罗惯常个别问安的话。

（二）绝对从神说起；本书是保罗书信中，最不从人说起，最少含有个人的情分者。

（三）它帮助我们从永恒的观点来看『现在』所发生的事，现在的一切都是按照神在过去的永恒中所计划的，为要达到他在未来永恒的目的。

（四）它是一本『天上的书信』：第一章讲天上的福气；第二章讲与主同坐在天上；第三章讲天上各家也与我们一同得名；第四章讲主升上高天赏赐我们各样的恩赐；第五章讲天上国民在地上生活的样式；第六章讲与天空的恶魔争战。

（五）以弗所书所涉及的范畴很大，它的思想里包括了犹太人和外邦人，上及于天，下达全地，它也思想到过往与将来的事情。

（六）『和好』是以弗所书所特别注重的信息：

⑴从前远离神的人，如今靠主的血得与神亲近了（二13）。

⑵从前与人有中间隔断的墙（冤仇），如今借着十字架将两下合而为一，造成一个新人，成就了和睦（二14~16）。

⑶信徒之间一切不和睦的情形，须靠着圣灵的果子和恩赐的成全，来加以解决，使众人同归于一（四1~16）。

⑷信徒违背神、与神不能相和的情形，须靠着顺服圣灵并被圣灵充满来加以解决，使我们与神和好（四17~五21）。

⑸信徒家人之间不能和睦的情形，须靠着学习主的榜样和住在主里加以解决，使夫妻和父子都和好（五22~六4）。

⑹信徒主人与仆人之间不能和睦的情形，须靠着敬畏主和体会主不偏待人的心来加以解决，使主仆（上司和下属）和好（六5~9）。

⑺从前人随从空中掌权者行事为人（二1~3），因此自己里面不能和睦的情形（参罗七18~25），须靠着神所赐的全副军装，才能与天空属灵气的恶魔争战，使自己的灵魂体都臻于和好（六10~24）。

主旨要义

本书的题目为『教会』（一22；三21；五32）。本书启示了神在这世代中的心意，从本书我们得知：教会在地上作基督的见证的使命。

本书告诉我们，教会乃是一个充满并彰显他智能、生命和权能的器皿。教会就是「那充满万有者的丰满」（一23原文）；而教会这一个丰满，是个人无法领略的。乃是当众圣徒建造在一起，我们就成了神在灵里的居所（二22）；乃是借着教会，神的智能得以彰显给灵界的权势看（三10）；乃是同着众圣徒，我们才能丰满的领略神的爱（三18~19）；乃是众圣徒彼此联络得合式，教会这个基督的身体才能达到长成的身量（四13）；乃是教会全体一起穿上神的全副军装，我们才能在邪恶的日子站立得住（六11）。本书非常强调唯有教会，而非个人，才是彰显他丰满的器皿。

总而言之，以弗所书给了我们有关教会最高的启示。这启示，我们可以从所记载的次序上看出来。教会不仅是从罪中被赎回来；我们也看见教会从创世以来，开始的过程。事实上，以弗所书是教会完整的历史，包括她在神完满旨意里的地位，和藉神恩典的工作，在基督里被赎回，直到最终教会完成了神最初所有的计划。

圣经中的地位

以弗所书有『书信中之皇后』之称。许多人主张，它是新约思想的最高峰。诺克斯（John Knox）在临终前的病榻上，常念给他听的一本书是加尔文（John Calvin）的《以弗所书讲道集》。科尔利治（Coleridge）说，以弗所书是『人类最神圣的作品』。

与他书的关系

本书与歌罗西书是相配的；本书说到教会是基督的身体，歌罗西书则讲基督是教会的头。

推基古是这两封书信的送信人。在歌罗西书中，保罗说，推基古要把一切有关他的事告诉他们（西四7）；在以弗所书中，保罗说，推基古要把他的事情和景况告诉他们（弗六21）。此外，这两封书信的内容，有几十处的经文彼此类似。因此科尔利治（Coleridge）说，歌罗西书或可称为『以弗所书的外溢』，而以弗所书则是『歌罗西书的扩大』。

钥节

「教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。」（一23）

「你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。」（二22）

「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」（三6）

「我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」（四1）

「不要作胡涂人，要明白主的旨意如何；不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满」（五17~18)

「要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计」（六11）

钥字

「教会」（一22，23；三10，21；五23，24，25，27，29，32...)

「在基督里」，或「在基督耶稣里」，或「在爱子里」，或「在他里面」，或「在主里」（一1，3，4，6，10，11，12；二6，7，10，13；三6，11，12，21；四17；五8；六1，10...)

「同归于一」，「合而为一」，「归(或同，或成）为一体」（一10；二14，16；三6；四3，13；五31)

「天上」（一3，10，20；二6；三10，15；四10；六9)