苏仁山

中国清代画家

苏仁山（1814—1850），又说生卒年为（1821－1861），字静甫、仁山，号长春，又号菩提再生身尊者魜潺，又自署教圃、岭南道人等。广东顺德人。清代画家。曾二考秀才，均落第，弃绝举业而寄情书画。清高绝俗，性格孤僻，不肯因金钱或势利而为人作画，自称“进金求画是不知画者。”

艺术风格、门类

他创作的画尤以人物画见长，笔下的人物线条简练，人物造型与体态动作处处随意点画勾勒，无一处不与社会生活中的众生相相吻合。其栩栩如生的人物肖像，多是历史的爱国名人、归隐者以及仙家道人。

画作喜用线条，不多作渲染，山水画几乎都不事皴擦和点苔，在构图和章法上重视“三远”山关系和虚实处理，特别看重“高远”法。人物画充分运用线条的粗细和运笔的轻重，或古拙质朴，或充畅清雅，把人物的意趣和神态描写得真切动人。有时在造型结构上奇丑古怪，如老人的唇、额头、眼角等处的皱纹一经夸张，便显得凝重突出。人物不管是文人、士高、罗汉、观音、道士、尼姑，其实都是南方农民村妇的形象，他们聚合的场画，也是广东农村常见的场面。

生平经历

仁山在兄弟六人中排行老大，厌恶八股文章，藐视传统的观念和秩序，热烈追求个性解放，是封建礼法的叛逆者。出于对封建包办婚姻的不满而愤世嫉俗，时而哭笑无常，时而数日不语。开口、下笔多为离经叛道之言，时人称为“画怪”。

自幼资质聪颖过人，他在《仿文衡山画意跋》中自叙：

四岁开始读书识字，

五六岁好练字，把家中的门扇墙壁都涂遍；

七八岁“能画山水景物，题句颇能道说景中意”；

十二岁画名传遍乡里；

十三岁文名倾动县学；

十四岁往广州求学；

十五岁“嗜临盈尺汉隶”；

十六岁肄业“大馆”（省城培训科举应试的高等书塾）；

此后数年，在课余着意研习书法、诗赋及宋明理学，博览群书，才华过人。但由于醉心书画艺术，厌恶八股文章，他两次应考生员（秀才）都没考上。虽然从未师从名家学艺，但其绘画天赋甚高，仅从观摩的画稿画谱中即自行悟解了画道而渐有所成。及至成年后因与家人不和而被逐出家族，他遂流寓于广州、佛山等地，以卖画与讲课授徒为生。

二十三岁后，仁山毅然放弃举子业而专攻书画、

廿四五岁远游广西梧州、桂林一带。早年，父母为他订了一门亲事，他很不满意，一直不肯完婚。

廿七岁，终于拗不过父母和族人，被迫就范。自此，他愤世嫉俗的性格激化，时而哭笑无常，时而数日不语；开口、下笔多为离经叛道、触犯时忌之言。父亲和族中父老恐受株连，将其出族。

三十岁左右，被迫流寓佛山、广州及广西梧州等地，以教书授徒为生。

三十五岁回乡后，他性格言行更加孤僻愤激，族人上报县官，将他拘禁县牢以期收敛改悔，仁山傲然不屈，用炭条在牢房四壁绘写五百戴枷罗汉、五百杀头罗汉以示抗议。未久，由于他在诗画中屡有愤世嫉俗、不满封建王朝专制的情绪流现，引起其亲属与族人的恐慌，被其父以“不孝”为名扭送入县狱关押以免受株连。

约道光三十年（1850），同年冬天（一说翌年初春）苏仁山病死狱中，年仅三十六岁左右。死后逐渐为人遗忘，连专门记载广东画家传纪的《岭南画征略》都未编入他的事迹。这位画坛怪杰，几乎被埋没一个世纪，直到本世纪的20年代才重新获得了人们的认识。

作品集

苏仁山代表作《五羊仙迹图轴》与《坐观十八寿相罗汉像》等名作至今仍深受后人称誉。

人物关系

父亲：苏引寿

个人生活

“忤逆狂悖”一先知

在中国历代的艺术家当中，苏仁山兀傲不羁的思想性格是相当突出的，当代学界有人称他为中国的凡·高。他自少年时代起藐视封建观念和秩序，热烈追求个性解放。而在他生活的时代，朝廷为了巩固统治，把主张“存天理，灭人欲”的理学家朱熹抬上孔门“十哲”之列，要求世人“非朱子之传义不敢言，非朱子之家礼不敢行”(鲁迅语)。

苏仁山看透这套愚民把戏，常以言论和文字予以抨击鞭挞，他指斥朝廷“剥削天下之民以自满私欲”，“六艺之文(按：科举应试的八股文)害人害物”。苏仁山画过这样一幅画：阴森的岩洞里，站着一个方巾长袍、道貌岸然的人物，正打开一幅画轴观看，画中苍黑的山石上，用焦墨写着“但有朱熹成地狱”七个草字。

在家中，他拒绝为父亲画画应酬权贵，并且断然放弃科举仕进、光宗耀祖的道路，因而令父亲和族人大失所望，也得罪了县中头面人物、被斥为“忤逆狂悖”之子。

综观有关资料和作品，他对历史、社会和人生都有较深的见解，他憎恨恃强凌弱、尔虞我诈的丑恶现象，主张仁德为本，要“视天下之饥如己饥、视天下之溺如己溺”，修己安人，从个人做起。他沉默孤傲的外表中，跳动着一颗炽热善良的心。道光二十三年，他在一副七言联中写道：“拨乱反正胜人治，起死回生医者功。”指斥“人治”是制造社会灾难的根由。他观察周围的事物，寻求“医国”的途径。

在一张扇面的题跋中，苏仁山记述自己曾到“红毛馆”(教堂)去听教士传经，并写下一首诗：“况且沧洲笔，丹黄染轮青。秋风萧瑟瑟，步听外洋经。”据此诗，可知他已经意识到在海外，有许多与大清国截然不同的新鲜事物，值得中国人去师法吸取。其时，鸦片战争的炮火尚未轰开中国的大门，仁山思想敏锐，于此可见一斑。

评价

国画史专家谢文勇在专著中提及：“苏六朋终生以卖画为生，尚为大家知名；而苏仁山死后却默默无闻，连专载广东画人小传的《岭南画征略》都未编入，及后，续录中也只引李启隆《留庵随笔》以不足一百字的篇幅补入。……这个一代画坛怪杰，几乎被埋没一个世纪之久，直至北伐战争时期，日本驻广州领事须磨弥吉郎，偶然在广州一家铺子里看见苏仁山的画，大为惊奇，并接连进行搜购，足足收购了近一百件作品，高兴而归，由此才逐渐引起人们注意。着意研究广东文化的简又文教授也集得仁山作品一百六十余件（现藏香港中文大学文物馆）。在他和叶恭绰等人主持的广东文物展览会中，苏仁山的作品获得当时艺坛名家一致赏识，高剑父、李铁夫、黄苗子等人都交口称赞。简又文还把历年所搜罗的有关资料在香港出版。澳大利亚堪培拉大学李克曼教授也编写了一本英文本《苏长春画》出版。苏仁山的画……便在国外传播开了。”（上海人民美术出版社《中国画家丛书，苏仁山苏六朋》）

在中国历代的艺术家当中，苏仁山兀傲不羁的思想性格是相当突出的，当代学界有人称他为中国的梵高。他自少年时代起藐视封建观念和秩序，热烈追求个性解放，并以实际行动大胆撞击封建社会桎梏。而在他生活的那个时代，朝廷为了巩固封建统治，不遗余力地把主张“存天理，灭人欲”的理学家朱熹抬上孔门“十哲”之列，要求世人“非朱子之传义不敢言，非朱子之家礼不敢行。”（鲁迅语）

工山水、人物，兼写花卉，用笔构图，自成一家，古朴高逸，有金石味。其作品冲破传统画法，自辟蹊径，故一般士大夫之画传不载。《工余谈艺》

后世影响

他独创一格的清新画风，对时尚摹古崇古的清代画坛带来了较强的冲击力，从而为岭南画风的嬗变倡导了先声。

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