衣冠是一个汉语词汇，读音为yī guān，指衣服和帽子；缙绅、名门世族。见《管子·形势》：“言辞信，动作庄，衣冠正，则臣下肃。”
基本解释
1. [clothes and hat]∶衣服和礼帽。
3. [gentle]∶指绅士，借指礼教、斯文，衣冠之弟。
引证解释
1. 衣和冠。古代士以上戴冠，因用以指士以上的服装。
《
史记·
孝武本纪》：“
黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”
《史记·孔子世家》：“故所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百馀年不绝。”
明
倪元璐《
袁节寰大司马像赞》：“（
袁可立）须眉之谓男子，衣冠之有精理。”
《
东周列国志》第七十七回：“于是，包胥不脱衣冠，立于秦庭之中，昼夜号哭，不绝其声。如此七日七夜，水浆一勺不入其口。”
2. 泛指衣着，穿戴。
唐
牛僧孺 《玄怪录·元无有》：“未几至堂中，有四人，衣冠皆异，相与谈谐，吟咏甚畅。”
明
钱澄之 《客祁门寓十王寺杂咏》：“颇羡村翁古，衣冠似汉年。”
清
袁赋谌《重修（袁可立）始祖荣公遗像记》：“谌生也晚，未经目瞻，则此帧之似与否，不得而知，常闻公之衣冠固如是矣。”
徐迟 《入峡记》：“船上的人是和船只一样爱清洁，而且总是衣冠端正的。”
3. 专指礼服。
包天笑 《钏影楼回忆录·记青州府中学堂（二）》：“我穿了素服，没有衣冠，有所不便。”
4. 代称缙绅、士大夫。
《汉书·杜钦传》：“
茂陵杜邺与钦
同姓字，俱以材能称京师，故衣冠谓钦为‘盲杜子夏 ’以相别。”
颜师古 注：“衣冠谓士大夫也。”
唐
李白 《
登金陵凤凰台》诗：“
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。”
《
初刻拍案惊奇》卷二七：“高公见他说罢，晓得是衣冠中人，遭盗流落，深相怜悯。”
高旭 《元旦》诗：“剧怜肝胆存
屠狗，失笑衣冠尽
沐猴。”
5. 借指文明礼教。
《
宋史·胡铨传》：“
秦桧，大国之相也，反驱衣冠之俗，而为左衽之乡。”
清
俞正燮 《癸巳类稿·诵佛经说下》：“知大地之广，则能敬佛；知圣王之道，行於衣冠文物之邦，则不为怪谬之谬，谓三教
同源。”
6. 穿衣戴冠。
汉
刘向 《说苑·修文》：“孔子见
子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：‘夫子何为见此人乎？’曰：‘其质美而无文，吾欲说而文之。’”
宋
欧阳修 《
归田录》卷二：“华原郡王，燕王子也，性好昼睡，每自旦酣寝，至暮
始兴，盥濯栉漱，衣冠而出。”
《
花月痕》第五十回：“荷生衣冠升帐，中军传呼倭目一人进见。”
服饰简介
华夏衣冠复兴并非等于一味地以古服制取代先今，而是在特定的场合拥有一个具有历史积淀的文明符号，因此，随着着装场合的变迁，汉服的现代分类也可以在参考历史的基础上适加调整。
中国是
礼乐文明，现代人疏远了“礼”的理解，实际，礼并非繁缛的多此一举，而是与生活息息相关。
周礼将礼划分为五类：
吉礼、
凶礼、
军礼、
宾礼、嘉礼。合称“
五礼”。
“国之大事，在祀与戎”，吉礼是
祭礼，祭礼位于五礼之首；凶礼是丧葬之礼，对于亡者治丧以及对天灾人祸的哀吊都属于此；军礼是与军事活动有关的战事之礼,包括田猎、校阅、献俘、出师等；宾礼是诸侯对王朝的朝见、各诸侯之间的聘问和
会盟之礼；
嘉礼则是亲和万民的喜庆之礼,包括冠笄、婚嫁、
飨燕和亲朋之间的庆贺活动等。
“五礼”几乎涵盖了生活各个方面。与各种礼仪相对应的，发展出了各种不同场合的
冠服制度。祭祀有
祭服，朝会有朝服,婚嫁有
吉服,从戎有军服,服丧有凶服等。
古代：祭服，朝服，
公服，
婚服，孝服，戎服，武服，
儒释道服。
汉服衣冠的特点和样式
汉服有“礼服”与“
常服”之分。形制上主要有“
上衣下裳”制（裳在古代指下裙）、“
深衣”制（把上衣下裳缝连起来）、“
襦裙”制（襦，即短衣）等类型。其中，上衣下裳的
冕服为帝王百官最隆重正式的礼服；
袍服（深衣）为百官及士人常服，襦裙则为妇女喜爱的穿著。
首服
首服，亦称元服。元本指头。黄帝垂裳制天下的时候就发明了冠，“峨冠博带”自此便成了华夏衣冠的代称。
汉民族的
成人礼——男子
冠礼，女子
笄礼，足见首服在民族服饰中的重要地位。
首服大致可分为冠冕类和巾帽类。
冠最流行的时期在先秦两汉，当冠而不冠即是“非礼”。《左传 哀公十五年》记载孔子弟子
子路至死捍卫君子不免冠的尊严：“以戈击之，断缨。子路曰：‘君子死，冠不免。’结缨而死。
冠冕类一般适用正式庄重的场合，配相应的礼服或公服。
在戴法上，冠冕重视固定头发，一般需要通过笄直接固定在发髻上，与在下巴处结璎。
体衣
《释名 释衣服》云：“凡服，上曰衣；衣，依也，人所依以芘寒暑也。下曰裳；裳，障也，所以自障蔽也。”
按裁制方式大致可分为3类：
上下连裳制 （深衣类）
上下通裁制 （通裁类）
（一）上衣下裳制：
上衣下裳制是汉族最早的服制，后世最高级别的礼服一直是衣裳制；后世男子的服制由于后来出于行动方便的内在缘由逐渐向一体式发展。
（二）上下连裳制：
上下连裳的服制也称为“
深衣制”。为了恪守上下分开的服装制式，特地分开裁然后再连成一体。深衣之名，唐孔颖达著《
五经正义》中释义为：“深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”深衣起源于先秦，虽然是一件
长衣，但
华夏先民在裁剪时是把上衣与
下裳分开来裁，然后再缝成一体。
《
礼记》的《玉藻》、《深衣》二篇对深衣制有很多记载，内容所谓“应规、矩、绳、权、衡”之类，重点在于“明礼”，而对形制和尺度则说得不清楚。《礼记 深衣》中的定制：“古者深衣，盖有制度，以应规矩绳权衡……”
深衣制的衣服按
衣襟样式分为
直裾、
曲裾，有随着时节的冷暖变更有单复薄厚之分，如
襌衣、襜褕、复袍；根据生活方式的适应，样式也有变化，如
质孙服、辫线袄子，以及衍生出的
曳撒等；
深衣在三千年的衣冠史中一直延续到
满清剃发易服为止，
太皇太后，
皇太后入庙服绀上皂下，蚕青上缥下，皆
深衣制。”深衣承袭了华夏衣冠制式的古意，同时又方便美观，有很强的
普适性，于今亦然。可为常服亦可为礼服；上自天子，下至庶人，不论男女文武，都可穿着。
（三）上下通裁制：
由于在频繁的社会活动中行动不便，汉服男子的制式从衣裳发展到深衣，而分开裁剪再拼接过于繁琐，于是又发展成了上下通裁的
长衫，在东汉，开始有了上下通裁的长上衣，叫做“长衣”，作为一种
新生事物，在长度方面当时还没有定制。
至隋唐汉服衣冠开始了第三种制式。至宋明，上下通裁的袍衫、
褙子等风行一度。
足衣
（一）履。
《释名 释衣服》有云：“履，礼也，饰足所以为礼也。”《
说文》云：“履，足所依也。”
履有许多异称，除了有地缘人群各自习惯称法的原因外，履制的不同当是主要的。
《字书》说：“草曰扉，麻曰屦（jǜ），皮曰履，黄帝臣于则造。”《仪礼 士冠礼》云：“夏用葛，冬皮屦可也。” 《诗 魏风 葛屦》云：“纠纠葛屦，可以履霜。”《
方言》又立一说：“丝作者谓之履，麻作者谓之扉。”
由此看来，古代鞋的质料，履有麻、皮革、丝帛作之者，屦有麻、葛、皮革作之者，扉有草、
麻作之者。大凡说去，履的制工精，而屦、扉粗些。
单底的鞋称履。复底的鞋有“舃（xi4）”和“屐”。舃乃履下有木底者，木底与履底大小相同，实心。“屐”则以木为之，或以帛为面，有的以
漆画之，下有两木齿。《续汉书·五行志》：“
延熹中，京师长者皆著
木屐。妇女初嫁，作漆画屐，五色采作丝。”
据《
搜神记》载，
男鞋方头，女鞋
圆头。但后来男女往往通用。从
马王堆一号汉墓帛画中的贵妇人的鞋和出土的四双青丝鞋来看，女鞋的前头有两个昂起的小尖角。
（二）韈
也作袜，以布帛作成，也有以皮革制作者。袜一般高尺余，上端有两带，以缚系于足胫。
秦汉时有进门
脱鞋的习惯。在屋中，多穿袜行于席上，不仅平时燕居如此，上殿朝会亦然。着鞋上殿，以为殊荣，汉时唯
萧何、梁冀、
曹操等膺此殊礼。
饰件
饰是以其
审美功能和实用功能而存在于人们的生活中，“冠弁衣裳，黼黻文章，雕琢刻镂，皆存等差。”如韘，天子、诸侯用
象骨，士则用棘。又如充耳，天子用玉瑱，诸侯以石。
佩饰
古时常见的
佩饰有玉、珠、刀、帨等。不过，如服装分男女一样，佩饰上有着明显的性别区分。
（一）女子饰件：
头面: 笄，簪，钗，
步摇，
梳篦，
花钿，胜，玉梅/
雪柳，
闹蛾，花冠/
凤冠，假髻
臂饰: 镯，钏，戒指，护甲
佩饰:
妆容: 大致可分为“红妆”和“白妆”两类。此外，还有一些特定的妆容，如花黄，花钿等．
（二）男子饰件
笏
头带(玉带)，带钩，钩络带，绶（
大绶、前绶、后绶）等则是与
男式服装的特有装饰；也包括一些中性的饰件，如充耳，容臭，玉佩。