诗界革命，即戊戌变法前后的诗歌改良运动。1899年，梁启超在《夏威夷游记》中正式提出“诗界革命”的口号，认为想要挽救中国诗歌日益衰落的命运，必须使诗歌创造出全新的境界来。诗界革命冲击了长期统治诗坛的拟古主义、形式主义倾向，要求作家努力反映新的时代和新的思想，部分新体诗语言趋于通俗，不受旧体格律束缚，这些在当时都起了解放诗歌表现力的作用。但是，梁启超等强调保持旧风格，这就又束缚了手脚，使得它只是旧瓶装新酒，在中国古典诗歌的改革上虽有前进，却前进不大。
概念简介
黄遵宪提出了推陈出新的一整套纲领，诗界革命的早期倡导者是
夏曾佑、
谭嗣同、
梁启超三人。光绪二十二年至二十三年之间，他们开始试作“
新诗”。谭嗣同等人力图开辟诗歌语言的新源泉，表现资产阶级新思想，有其积极可取的一面。但是，他们实际上使诗歌的语言源泉更为狭窄，写出来的作品又完全不顾诗歌的艺术要求，既脱离传统，又脱离群众，很快就丧失了生命力。戊戌
维新运动失败后，梁启超逃亡国外，以主要精力从事文化宣传,推进文学改良,“诗界革命”成为其中一个重要方面。他在《
清议报》、《
新民丛报》、《
新小说》等刊物上开辟专栏，，发表谭嗣同、
唐才常、
康有为、黄遵宪、
蒋智由、
丘逢甲、夏曾佑等人的作品，又自撰《
饮冰室诗话》，阐发理论观点，大力表扬黄遵宪等新派诗人，诗界革命于是形成了一定的规模和声势。
而鲜明提出“诗界革命”口号的尽管是
梁启超，但早已反映出诗歌变革趋向并获得创作成功，从而成为“诗界革命”旗帜的却是黄遵宪。
黄遵宪早年即经历动乱，关心现实，主张通今达交以“救时弊”（《感怀》其一）。从光绪三年（1877）到二十年（1894），他以外交官身份先后到过日本、英国、美国、新加坡等地。经过亲自接触资产阶级文明和考察日本明治维新成功的经验，他明确树立起“中国必变从西法”（《
己亥杂诗》第四十七首自注）的思想，并在新的文化思想激荡下，开始诗歌创作的新探索。他深感古典诗歌“自古至今，而其变极尽矣”，再继为难。但他深信“诗固无古今也”，“苟能即身之所遇，目之所见，耳之所闻，而笔之于诗，何必古人？我自有我之诗者在矣”（《与朗山论诗书》）。他沿着这条道路进行创造性的实践，突破古诗的传统天地，形成了足以自立、独具特色的“新派诗”，被
梁启超誉为“独辟境界，卓然自立于二十世纪诗界中”（《
饮冰室诗话》三二），成为“诗界革命”的巨匠和旗帜。
历史背景
明清时期，诗歌呈现衰落趋势，有识者早已表示不满，并力图改变。同治七年(1868)，黄遵宪作《杂感》诗，批判沉溺于
故纸,以
剽盗为创作的
俗儒，表示要“我手写我口”。光绪十七年(1891)，他在《人境庐诗草序》中主张表现“古人未有之物,未辟之境”,提出了推陈出新的一整套纲领。光绪二十二年(1896)，他更直接称自己的创作为“新派诗”。但是，
黄遵宪的这些主张，一时还未能发生广泛的影响。
诗界革命的早期倡导者是
夏曾佑、
谭嗣同、
梁启超三人。光绪二十二年至二十三年之间，他们开始试作“新诗”。
当时，
资产阶级改良派正企图融合佛、孔、耶三教的思想资料，创立一种为
维新运动服务的新学。因此，他们相约作诗“非经典语不用”(《
饮冰室诗话》)。其代表作如谭嗣同的《金陵听说法》：“而为上首普观察，承佛威神说偈言。一
任法田卖人子，独从性海救灵魂。纲伦惨以喀私德,法会盛于巴力门。大地山河今领取,
庵摩罗果掌中论。”其中，“卖人子”一典取自《新约·路加福音》；喀私德为英语 Caste的译音，用来指印度封建社会中把人分为几种等级的
种姓制度；巴力门为英语Parliament的译音,指
英国议会;
法田、性海、庵摩罗果,均为佛家语。
谭嗣同通过这首诗批判封建等级制,表达对资产阶级议会制的向往。
夏曾佑的诗与谭嗣同类似，如他的《绝句》诗以冰期、
巴别塔等地质学名词及《旧约》中的神话入诗。这类诗，当时称为“新学之诗”或“
新诗”。谭嗣同等人力图开辟诗歌语言的新源泉，表现资产阶级新思想，有其积极可取的一面。但是，他们实际上使诗歌的语言源泉更为狭窄，写出来的作品又完全不顾诗歌的艺术要求，既脱离传统，又脱离群众，很快就丧失了生命力。
戊戌
维新运动失败后，梁启超逃亡国外，以主要精力从事文化宣传，推进文学改良，“诗界革命”成为其中一个重要方面。他在《
清议报》、《
新民丛报》、《新小说》等刊物上开辟专栏，发表
谭嗣同、
唐才常、
康有为、
黄遵宪、
蒋智由、
丘逢甲、
夏曾佑等人的作品，又自撰《
饮冰室诗话》，阐发理论观点，大力表扬黄遵宪等新派诗人，诗界革命于是形成了一定的规模和声势。
文学特点
诗界革命的作者都不同程度地要求取法西方。
梁启超说：“欧洲之语句意境，甚繁富而
玮异，得之可以陵轹千古，涵盖一切。”他表示要“竭力输入欧洲之精神思想，以供来者诗料。”（《夏威夷游记》）康有为也说：“新世瑰奇异境生，更搜欧亚造新声。”（《与菽园论诗兼寄
任公、孺博、曼宣》）这些意见反映了新派诗人追求新思想、新事物的努力。但是，梁启超强调所有这一切都必须和“旧风格”谐和，避免
不伦不类，出现“移木星、金星之动物以实美洲”（《夏威夷游记》）的状况。 当时，部分留学生正在提倡音乐教育，歌词创作风行一时。在此影响下，
黄遵宪写作了《
出军歌》、《幼稚园上学歌》等“新体”诗。对《
出军歌》，
梁启超大为赞赏，认为其精神雄壮活泼，沉浑深远，其文藻为二千年所未有，誉为“诗界革命之能事至斯而极”。光绪二十九年(1903)，《江苏》杂志发表的几首歌词也得到梁启超的肯定，视为“中国文学复兴之先河”。他认为，有韵之文和音乐的结合是中国文学的悠久传统。清朝统治以来，这一传统中断，因而，文学对国民的影响也就因之隔绝。他希望
有志者勇猛精进，“调和之以
渊懿之风格，微妙之辞藻”，争取成为中国的
莎士比亚和弥儿顿（《
饮冰室诗话》）。
这一时期，民间歌谣体也得到了一定程度的改造和利用。光绪二十八年(1902)，
梁启超创办《
新小说》期间，
黄遵宪向他建议，刊物发表的诗歌应“斟酌于弹词、
粤讴之间”,或三言,或五言,或七言,或九言，或
长短句，名之为杂歌谣(《致饮冰主人手札》)。梁启超接受了这一建议,除刊出《爱国歌》、《新少年歌》等歌词外,又发表了《粤讴·新解心》和《新粤讴》等作品。对于这些新创作的歌谣,梁启超赞美其“芳馨怫恻，有《离骚》之意”，称其作者为“
文界革命之骁将”（《
饮冰室诗话》）。
后期发展
后期诗界革命要求“以旧风格含新意境”。
梁启超说：“欲为诗界之哥伦布、玛赛郎，不可不备三长：第一要新意境，第二要新语句，而又须以古人之风格入之，然后成其为诗。”（《夏威夷游记》）又说：“革命者，当革其精神，非革其形式。
吾党近好言诗界革命，虽然，若以堆积满纸新名词为革命，是又满洲政府变法维新之类也。能以旧风格含新意境，斯可以举革命之实矣。”（《
饮冰室诗话》）他总结前期诗界革命的缺点，认为一在于“□扯新名词以自表异”，二在于“不备诗家之资格”，因而，将“新意境”放在第一位，这就纠正了前期的
形式主义偏颇。诗歌不同于政治宣传品，提出“意境”这一概念来，更加切合诗歌的艺术特征。但是，形式是和内容相联系的，新内容必然要求嬗变出新的形式。
梁启超强调“革其精神，非革其形式”，也有其片面性。西方
资产阶级民主文化的传播，扩大了人们的视野。
晚期没落
随着
改良派政治上的堕落，诗界革命的旗帜逐渐收起。
资产阶级革命派和改良派政治上对立，他们中部分人接受过诗界革命影响，但是，不愿意明确地以诗界革命相号召，有的人则企图“别创一宗”，于是诗界革命就很快衰落，乃至销声匿迹了。
主要代表作家
黄遵宪
黄遵宪（1848——1905）字公度，广东
嘉应州（今梅州）人，是近代著名外交家，改良派政治运动家和诗人。历任驻日本使馆参赞、驻美国旧金山总领事、驻英国使馆参赞、驻新加坡总领事等，著有《
人境庐诗草》、《日本杂事诗》、《
日本国志》等。其诗广泛描写当时重大历史事件，是当时“诗界革命”中成就最高的诗人。
康有为
康有为（1858——1927）字广厦，号长素，今广东佛山市南海区人，人称南海先生。近代改良派领袖，毛泽东称他是“代表了在中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物”（《
论人民民主专政》）。曾七次上书光绪皇帝要求变法。1895年5月，曾联合十八省举子签名上书；1898年，又与梁启超领导戊戌变法维新。变法失败后逃亡海外，后成为保皇派，反对辛亥革命。1927年病亡。他的前期诗歌风格雄浑，表现变法维新思想；后期随其思想转化，趋于暗淡低沉，但一些反映海外风俗文化、风景名胜等作，颇多可传。有《康南海先生诗集》等。
正从理论和创作上给“诗界革命”开辟道路的是黄遵宪，被梁启超称为“诗界革命”的一面旗帜。黄遵宪提出“我手写我口，古岂能拘牵”（《杂感》）。梁启超提出，要“能以旧风格含新意境”；
康有为提出“新世瑰奇异境生，更搜欧亚造新声”。总之，他们主张旧诗要表现
资产阶级改良主义思想，“诗界革命”要求诗歌为
改良主义政治服务。主要代表作家有黄遵宪、康有为、梁启超、
谭嗣同、
丘逢甲等，而以黄遵宪成就最高。