谭峭(860-968)，字景升，五代泉州(今属福建)人。其父为唐国子司业谭洙。谭峭早年颇涉经史，却不慕功名，不入科举之途，酷好黄老之书，并遍历名山，入名山而不复返。著有《化书》六卷，全书基本上发挥黄老列庄学说，禀承了传统道家思想，受列子化、盗天等思想影响颇大。该书还继承张湛《列子注化书》在中国思想史上有着重要的地位 。。
人物生平
不愿为官
谭峭自幼聪 明好学，
经史子集，典章故事，莫不博览，小小的年纪却博得了“神童”雅号， 在邻里乡党间流传。谭峭学得了“五经”“四书”之后，其父让其应进士考试，以便走“学而优则仕”的道路，而谭峭不服从父亲的说教，不 愿走做官的路，却独自爱好黄老诸子及《
穆天子传》、《
汉武帝内传》以及《茅君列仙内传 》等道书，并对这些书都能过目成诵，说个头头道道来。
入山学道
有一天，谭峭对父亲说他要 去游离京不远的终南山，父亲只好同意了。待他游历了北方的终南山、华山、王屋山、嵩山 、恒山、泰山之后，他决意不再回家了。父亲见儿子长年在外不归，便驰书责问令其回家， 他就回书说明求仙学道：“茅君划为人子，亦辞父学仙，今峭慕之，冀其有益于父母。 ”就这样，谭峭立下了入山学道的大志。其父知道儿子的坚决学道，也不再以世事来约 束他，只好听从儿子的所为了。
嵩山修炼
谭峭为争得正式出家学道的名分，他“洁斋 ”三日后，名列嵩山道士名下，专炼吐纳、胎息、导引之功和辟谷养生之术。经过十余 年的勤修苦炼，达到了道教高层功夫，可不食人间烟火，专靠采晨露仙药餐松饵术，栖息烟 霞来维持生计，使嵩山师尊大为满意。谭峭在嵩山修炼出了名。他在修炼中有时以酒 为乐，常常醉醺醺地，象腾云驾雾般地无所不之。谭峭出现了反常状态；夏天，他穿着乌裘 大衣；冬天，他身披绿布衫，有时，他好几天躺卧在风雪中不饮不食；人们当他是冻死了， 谁知走近一看，他的气息悠悠然。人们也不知他是什么时候起身的。
救济贫苦
谭峭的父知道他 在嵩山学道，因思子心切，特派家童到嵩山寻访，一年四季不断捎来衣服和钱帛。谭峭得到 了这些东西，十分高兴，并回信对父亲说自己在嵩山如何如何安逸，让父亲放心；还多多地赏给家童些钱物，感激他长途跋涉之劳。家童刚走，谭峭便拿出父亲捎来的衣、钱等物，到大街上去，见到贫寒的人需要什么就给什么，散完为止。等到他再次去到酒家时，就两手空 空了。有人问谭峭：“你为什么这样做？”谭峭便意味深长地告诉他们：“ 你能看着盗贼来偷你的东西，让你受牵累；没有穿的没有吃的，这本来就没有忧愁呵！ ”他常常因没衣没食而高兴。有人说他是疯子，他就顺口吟唱道：线作长江扇 作天，靸鞋抛向海东边。蓬莱信道无多路，只在谭生拄杖前。
南游衡山
谭峭离开嵩山后，在南岳深山摆起了炼丹炉，经过了三年的精炼，炼成 了金丹。谭峭服后，入水不濡，入火不灼，并能隐身潜化。这一年的金 秋季节，谭峭离开南岳，西游到四川青城山。在这青山深幽，云气缭绕的山壑间，谭峭与之 结下了永远相伴的缘分。
史籍记载
明代何乔远
《闽书》 卷七“方域志”关于清源山的记载所录“谭峭”传中说: “紫霄, 名峭, 字景升, 本州人, 唐国子业洙之子。 ”这之中记谭峭 ( 紫霄)是“本州 ( 泉州) ”人的同时 , 也并未否定他的父亲是“唐” ( 南唐) “国子业”谭洙。
清代周学曾
《晋江县志》 载: “谭峭⋯⋯师嵩山道士, 得辟谷养气之术。尝醉游, 夏作乌裘, 冬衣葛衫, 或卧霜雪中。南唐主召至建康, 赐号紫霄真人。归, 修炼于清源紫泽洞。 ”说明谭峭曾被南唐主赐号紫霄真人, 因此, 谭峭又名谭紫霄, 曾在泉州清源洞修炼, 所以二人为一人。
南唐沈汾
《续仙传》 载：谭峭生平在“隐化八人”之中, 其文如下:谭峭, 字景升, 唐国子司业洙之子。幼而聪明, 及长、颇涉经史、强记, 问无不知。属文清丽。洙训以进士业, 而峭不然, 迥好黄老诸子及周穆、汉武、茅君列仙内传, 糜不精究。一旦告父出游终南山。父以终南山近京都, 许之。自经终南游太白、太行、王屋、嵩、华、泰岳, 迤逦游历名山, 不复归宁。父弛书委曲责之, 复谢曰: 茅君昔为人子,亦辞父学仙, 今峭慕之, 冀其有益。父以其坚心求道, 岂以世事拘之, 乃听其所从。而峭师于嵩山道士十余年, 得辟谷养气之术。唯以酒为乐, 常醉腾腾。周游无所不之, 夏服乌裘、冬则绿布衫。或卧于风霜雪中经日。人谓其已毙, 视之气出休休然。父常念之, 每谴家童寻访, 春冬必寄之以衣及钱帛。 ( 峭) 捧之且喜, 复书遽厚, 谴家童回。才去, 便以父所寄衣出街路, 见贫寒者与之, 及寄于酒家, 一无所留。人或问之, 何为如此。曰: 何能看得, 盗之所窃, 必累于人。不衣不食, 无固无忧矣。常欣欣如也, 或谓风狂。行吟曰: 线作长江扇作天, 靸鞋抛向海东边; 蓬莱信道无多地,只在谭生拄杖前。而后居南岳炼丹成, 服之, 入水不濡, 入火不灼, 亦能隐形变化。复入青城山而不出矣。
清代吴任臣 《
十国春秋·谭紫霄》 载:谭紫霄, 泉州人也。与陈守元相善。守元斸地得木札数十, 贮铜盎中, 皆汉代张道陵符篆, 朱墨如新, 藏而不能用, 以授紫霄, 紫霄皆通之, 遂自言得道陵天心正法, 劾醮鬼魅、治疾病多效。康宗奉为师, 封“正一先生” , 月给山水香焚之。闽亡, 寓庐山栖隐洞, 学者百余人。有道术, 醮星宿, 事黑煞神君, 禹步魁罡, 祈禳灾福, 颇知人寿夭。南唐武昌节度使何敬洙宠婢置井中死, 人无知者, 敬洙遘疾,召紫霄, 中夜被髪, 仗剑考治, 见女厉自诉为祟之由。诘旦, 屏人以语敬洙, 乃书丹符遣之, 疾良已。庐山僧辟路,有大石坚不可鑱, 紫霄往视, 曰: “斯固易尔。 ”索杯水啜之, 命工施鑱, 应手如粉。南唐后主闻其名, 召至建康, 赐号“金门羽客” , 阶以金紫, 比蜀之杜光庭, 皆让不受。金陵既下。紫霄年百余岁, 卒于庐山栖隐洞, 人谓之尸解。归葬日, 有祥云白鹤绕之。
主要成就
弘扬道教
谭峭是五代内丹承上启下的人物, 陈抟曾潜心研习他的《化书》,深得其道, 明确提出了“精”的概念, 并将《 化书 》 中“忘形以养气, 忘气以养神, 忘神以养虚”凝练为炼精化气、炼气化神、炼神还虚, 以作为内丹修炼的三个基本步骤。在道教中, “内丹就是探讨如何从人的生命形体层面进入精神层面, 最终通过精神与肉体的统一以逆向回归的方式来契证原初的大道。 ”所以内丹思想不仅仅是一种抽象的理论形式, 而且具有实践性, 可以说人们一旦接受了内丹思想, 实际上就等于选择了一种与之俱来的人生价值目标及生活方式。
文学成就
谭峭的《化书》继承老子 “有生于无” 最后“有” 又归于 “无” 的思想, 认为 “道” 是万物变化的根本 ，全书基本上发挥黄老列庄学说，禀承了传统道家思想，受列子化、盗天等思想影响颇大。该书还继承张湛《列子注》所论述的最高哲学“太虚”，亦即虚，谓“太虚一虚也”，“其说多本黄老道德之旨，文笔简劲奥质”。谭峭的《化书》在中国思想史上有着重要的地位。
个人作品
《
化书》道书名。全称《
谭子化书》别称《
齐丘子》传五代谭峭作此书，曾求序于南唐大臣宋齐丘，齐丘窃为己作而序之，故有齐丘子名。属富有浓厚哲学思想内容的著作。六卷，一作一卷。唐五代间谭峭撰。约成书于五代南唐时期（十世纪末）。全书分“道化”、“术化”、“德化”、“仁化”、食化”、“俭化”六篇，计六卷，凡一百一十章，率皆从二字为题。“其说多本
黄老道德之旨，文笔简劲奥质”。大抵本齐物以言道化，本虚无以言术化，本无为以言德化，本道德以言仁化，本税多民饥以言食化，本见素抱朴以言俭化。多先列举自然现象如蛇化为龟、雀化为蛤之类，从中类推出哲理，以明超脱生死及修身治国之道，即所谓君子体物而知身，体身而“知道”（卷二）之意。首二卷主要阐述出生死、入神化之道，为本体论、自然观；后四卷主要论述修身治世之道，属政治观、伦理观。全书基本上发挥老庄学说，禀承了传统道教思想。其以“化”名者，盖从万物变化之道立论，阐述一切皆化的自然观和均食节俭的社会观。
《
化书》作为道教的重要经典之一，收入《
道藏》。从北宋
陈抟开始，直到元。全真道
十方丛林之规制都把《
化书》作为必读的经书。
出版图书
个人思想
谭峭继承老子 “有生于无” 最后“有” 又归于 “无” 的思想, 认为 “道” 是万物变化的根本 。他认为 , “道” 具有本体和变化的两重职能, 就本体说 , 它是 “虚”,就变化说 , 它称 “化” 。其内容大旨是以黄老列庄思想为本，“其说多本黄老道德之旨，文笔简劲奥质”。谭峭认为世界起源于“虚”。道是由“虚化神、神化气、气化形”，然后再由“形化气、气化神、神化虚”，于是万物复归于“虚”。道即是“虚实相通”的精神境界，修道者经常保持此境界，就可以“无生死”，达到神化。主张无生死、黜是非、齐昏暗、忘祸福，泯灭一切事物的差别，达到“大同”。他还同情劳苦大众，主张“均食”而致太平，期望出现一个无亲疏、无爱恶的理想王国——“太和”社会。是对老子的“大道废，有仁义”等思想的进一步发挥。
人物评价
《化书》“文词简畅，义理灿然，其中虽有长生太上等语，而无龙虎刀圭之术，恍惚之语。《道德》、《南华》之后，此其翘然者也。”
“若关尹子之《文始真经》与《谭子化书》，皆宜随身者，何曾与释迦差异也。”
“书凡六篇，日《道化》、《术化》、《德化》、《仁化》、《食化》、《俭化》，其说多本黄老道德之旨，文笔亦简劲奥质。”
谭子的化书......讲了化生的道理以后，由科学再归到哲学，由哲学再归到政治学，讲人生的境界，及如何教化别人，改变别人。他认为坏的时代，坏的世界，是可以变化过来的，他的理论和哲学境界非常之高。所以讲到中国文化，这不能说不是中国文化啊！中国文化的精华，我们不能说连个影子都不知道啊！