负薪行

唐代杜甫诗作

《负薪行》是唐代诗人杜甫创作的一首七言古诗。这首诗第一二句提出了一个重大的历史性的社会问题：夔州处女被丧乱葬送了青春年华；第三四句着重写男尊女卑、男逸女劳的当地风俗；第五六句是对夔州妇女日常生活的具体描写；最后二句是反诘语，用以照应全篇从而增强了全诗的讥刺意味。诗以贫苦的劳动妇女为题材，其描绘当时夔州一带的农村妇女，诗写土风，文字质朴，乃具有典型之意义。

作品原文

负薪行

夔州处女发半华，四十五十无夫家⑴。

更遭丧乱嫁不售⑵，一生抱恨长咨嗟。

土风坐男使女立⑶，应当门户女出入⑷。

十犹八九负薪归，卖薪得钱应供给⑸。

至老双鬟只垂颈，野花山叶银钗并⑹。

筋力登危集市门⑺，死生射利兼盐井⑻。

面妆首饰杂啼痕，地褊衣寒困石根⑼。

若道巫山女粗丑，何得此有昭君村⑽？

作品注释

词句注释

⑴半华：斑白，见得是老处女。四十五十：是说有的四十岁，有的五十岁。

⑵嫁不售：即嫁不出去。

⑶土风：当地风俗习惯。重男轻女，故男坐女立。此以下四句是统说一般妇女们，不专指未嫁的老处女。

⑷“应”：一作“男”，“应当门户”：一作“应门当户”。下即写妇女出入操劳的事情。

⑸十犹八九：即十有八九，见得极普遍。应供给：供给一家生活及缴纳苛捐杂税。

⑹此以下四句：复承前处女而言，因未嫁，故犹结双鬟（这是处女的标志）；因穷，故野花山叶与银钗并插。

⑺登危：是说登高山去打柴。集市门：入市卖柴。

⑻死生射利：不顾死生的去挣点钱。负薪之外，又负盐，所以说兼盐井。

⑼石根：犹山根。

⑽巫山：在长江边巫山县(今重庆巫山)境，属夔州。昭君：王嫱字昭君，西汉元帝时宫女，后嫁匈奴。

白话译文

夔州的处女头发都已经斑白了，四五十岁了还没有丈夫。遭遇了丧乱更嫁不出去，一辈子只能留着遗憾而悲叹。当地的风俗是男的坐享其成而女的立地侍候，男的在屋里当家，女的出入操劳。女子背着柴火回来是极为常见的，卖出去的钱要供给一家生活和缴纳税务。到老了仍然是双鬟垂到颈部的处女打扮，野花同银钗一起戴在头上。竭尽全力上山砍柴和去市场卖柴，为了谋取小利不顾生死，还要去盐井运盐。她们终年劳累，面带泪痕，衣单体寒，困居在偏僻的山脚下。如果说巫山一带的妇女天生粗丑，那么是不可能有王昭君的。

创作背景

唐代宗大历元年（766年）暮春，杜甫游云安（今重庆市云阳县）到夔州（治今重庆市奉节县），这首诗大概是杜甫到夔州后不久所作。杜甫在夔州看到下层劳动人民的困苦生活和土风民俗，感慨万千，写下了《负薪行》。

作品鉴赏

文学赏析

此诗写出了夔州妇女的勤劳困苦，表现了诗人对她们不幸遭遇的深切同情，结句答问，正是深意所在。诗中通过对夔州一带重男轻女风俗的描写，表达了作者对劳动妇女的深切关怀和同情，也是杜甫一贯的忧国忧民思想的具体反映。

开头四句并非着意写夔州的生活习俗，而是提出了一个重大的历史性的社会问题。《后汉书·周举传》指出当时的社会弊病是： “内积怨女，外有旷夫。”这在安史之乱以后的唐朝社会同样存在。女子“上头”后一般至十六、七岁即出嫁，而夔州女已经头发半自，四五十岁了，仍然是找不到丈夫的老处女，原因是她们遭逢丧乱，男丁减员，女子嫁不出。夔州处女被安史之乱葬送了青春年华，所以抱恨终生，令人叹息。“堪咨嗟”，一作“长咨嗟”，用“堪”字是表现作者对夔州处女命运的哀怜和悲叹，而用“长”字则是夔州处女的自怨自悒。

此诗的第二个层次，即“土风”以下二句，着重写男尊女卑、男逸女劳的当地风俗。女子同时肩负着男人和女人的两种义务，承受着心理和体力的双重折磨，却处在男人的附属地位上。

“十有”以下八句是对夔州妇女日常生活的具体描写，也可以说是诗的第三个层次。这一层写得很有特色，八句之中两两交叉，分别写夔州女的劳动和妆束。她们十之八九要砍柴、卖柴，换的钱来养家糊口。女子既要维持家计，又要应付官府摊派，生活的重担全部压在老处女的肩上。接下去两句写她们的服饰，颇有画龙点睛之妙。杜甫写的是老处女，所以她们把头发挽成垂颈的双鬟。因为是处女，她们爱美的心思尚未泯灭，尽管头发已经半白了，上面却插着银钗和野花山叶等饰物。这些还只是作为铺垫，目的是写夔州处女的操劳之苦。滚西一带的集市在高处，她们背着柴草拼力爬高到市集上出卖。对于“死生射利兼盐井”句，意思是背盐只赚得蝇头微利，是贩私盐，是偷偷摸摸地贩卖私盐，这样“死生射利”四字才有着落。夔州女除了负薪，还得背盐。在唐代盐铁由国家专卖，贩私盐不允许，但可以多赚一点钱。她们冒着生命危险去贩卖一点私盐，并不是像大商人那样为了屯积居奇。杜甫把史书中的“乘时射利”和“豪贾射利”改为“死生射利”，正是为了说明背盐女子像获取猎物一样冒险挣钱。 “死生”二字是定性的， “射利”二字是绘形的。正因为负薪女挣扎在饥寒和死亡线上，所以她们备感生活的艰辛，挥泪度日。这是一幅多么令人心酸的图画。

最后二句是反诘语，用以照应全篇，意谓夔州处女老大嫁不出去，并不是因为她们长得粗丑，美貌动人的王昭君的故乡不就是在这一带吗？这里的“巫山”与宋玉《高唐赋》的巫山神女无直接关系，当指地名而言，但其中也包含着此地自古出美人的意思，从而增强了全诗的讥刺意味。

此七言古诗，在现存杜诗中系一首颇为别致、耐人寻味的风土诗。诗以贫苦的劳动妇女为题材，其描绘当时夔州一带的农村妇女，乃具有典型之意义。杜甫对此不仅寄以深厚的同情，且在最后“若道巫山”二句中，尤针对封建统治者诬蔑劳动妇女为“鹿丑”的不实之词，理正词严地予以驳斥。此在全部古典诗歌史上乃是鲜见的。诗写土风，文字质朴。

名家点评

宋代刘克庄《后村诗话》：《负薪行》言夔州俗，坐男而立女，有四十、五十无夫家者。末云：“若道巫山女粗丑，何得此有昭君村！”

明代王嗣爽《杜臆》：与下《最能行》俱因夔州风俗薄恶而发······又以“射利”忘其“死生”，而兼“盐井”，形容妇人之苦极矣！然以“野花山叶”比于金钗，则当之者以为固然，不知其苦也。尤可悲也！

清代何焯《义门读书记》：带“负薪”，顾“抱恨”。

清代杨伦《杜诗镜铨》：风土诗，须如此朴老。

作者简介

杜甫（712～770），字子美，诗中尝自称少陵野老，世称杜少陵。其先代由原籍襄阳（今属湖北）迁居巩县（今河南巩义），杜审言之孙。开元（唐玄宗年号，713～741）后期，举进士不第。漫游各地。其诗大胆揭露当时社会矛盾，对穷苦人民寄予深切同情，内容深刻。许多优秀作品，显示了唐代由盛转衰的历史过程，因被称为“诗史”。在艺术上，善于运用各种诗歌形式，尤长于律诗；风格多样，而以沉郁为主；语言精炼，具有高度的表达能力。是唐代最伟大的现实主义诗人，宋以后被尊为“诗圣”，与李白并称“李杜”。存诗1400多首，有《杜工部集》。

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