赤璋

中国古代玉制礼器

中国古代玉制礼器之一，是天子举行祭祀活动时，专门用于敬献给南方之神的规范化玉器。

本义

《周礼大宗伯》中记载：（天子）以玉作六器，以礼天下四方，以苍壁礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄黄礼北方。

赤璋是专门敬献给南方之神朱雀的玉器，所谓“半圭为璋，半璧为璜”，赤璋的型制是青圭的一半。

材质探秘

赤璋材质“红玛瑙说”

2013年，唐伟先生在雅昌艺术网撰写的《论玛瑙与玉的关系》一文，从许慎、孔子等古人论述的玉之“五德”、“十一德”原文出发，论证出“玛瑙是玉”、“玛瑙符合玉德全部特征”等观点，并详细阐明玛瑙即古籍中记载的“夷玉”、“珣玗琪” ，同时提出古代赤璋材质的“红玛瑙说”。

该学说认为：古代玉璋中最著名的“赤璋”是红玛瑙，其材质古称“珣玗琪”，红色的“珣玗琪”即今天阜蒙县老河土乡甄家窝卜村的红玛瑙，被称为“琼”、“赤玉”，成为周天子祭祀天地礼仪活动中，献给南方神明的“赤璋”，被记录进《周礼》。

玛瑙符合玉德内涵

唐伟首先指出尽管研究玉文化的学者常把“玉德”挂到嘴边，但很少有人依照古人原文，准确诠释“五德”、“十一德”，大多是依照各自学术上的需要，随意变换概念，甚至歪曲原文。比如“五德”第四条“不挠而折”，有的文本写成“不桡而折”，这里“挠”或者“桡”都是“弯曲”的意思，“不挠”即“不弯曲”，是说玉的特性是“不会弯曲而会折断”，跟“宁折不弯”意思一样，表明玉的脆性极大，而韧性差。然而作者遍查当今玉文化研究著作，包括一些资深专家，对“不挠而折”竟然没有一个人能遵照字面，准确解释成“不会弯曲而会折断”，而是理解成相反的意思即“挠而不折”了，这样自然就将这条“玉德”看成韧性好、抗折能力强。因此才会有学者说出“玛瑙性脆，不会‘不桡而折’”这样充满矛盾的话语。

另外，“玉德”不仅被歪曲，一些内容还被学者们刻意避开不谈。如孔子论玉的“十一德”中，有“缜密以栗”，这里的“栗”是个通假字，相当于“裂”，意即分开（相同文法例如“有敦瓜苦，烝在栗薪”——《诗·豳风·东山》），“缜密以栗”是说玉的纹理密实，其间又分得开，就好像古代明君的智慧，心思不仅细腻缜密，而且事事分辨得非常清楚，做到处事周全。说明孔子认可的玉，是带有花纹的美石，且必须是那种纹理清晰，条条带带分得开的，这正是玛瑙最显著的特征，也是其它玉所不具备的特点；“十一德”中的“孚尹旁达”，说的同样是玛瑙纹理上的特征，“孚”即是浮，“尹”同“筠”，指竹子青皮，“孚尹”是飘浮状态以及一节一节生长状态的综合描述，原生玛瑙的主要化学成分是二氧化硅，由于氧、锰、铜、铝、镁等的色素离子溶入二氧化硅热液中的种类和含量不同，因而呈现出浓淡、深浅变化万千的色彩，形成飘浮状和节股状的多色条带；“旁达”的意思是由里及表，玛瑙彩色条纹的形成是围绕火山岩空隙、空腔，由内壁开始，从外向内，多层次逐层沉淀而成，肉眼看起来，正是一种浮动状的由里及表的“旁达”之态。“孚尹旁达”这条玉德准确描绘了玛瑙纹理的动态感，但是这些“玉德”的原文长期以来却被理论界束之高阁，备受冷落。

唐伟认为，目前部分专家学者以及媒体宣扬的“玛瑙不符合玉德”、“不是真玉”等言论，除了出于主观臆断，便是因循前人曲解谬误，进而以讹传讹。为此他对照《说文》中“五德”和《礼记》中“十一德”原文，逐字逐句进行了翻译，再与玛瑙的特征进行比对，得出的结论是：玛瑙完全符合“五德”和“十一德”的内涵。

玛瑙古称“珣玗琪”、“夷玉”

同时唐伟注意到我国最早的一部解释词义的专著《尔雅》之“释地”篇中，曾经记有“东方之美者，有医无闾之珣玗琪焉”，东晋郭璞对“医无闾”、“珣玗琪”注释称“医无闾，山名，在今辽东。珣玗琪，玉属”，而“医无闾”据多位专家学者考证，即现在锦州境内的医巫闾山，距阜新市34.8公里。论证了珣玗琪即是玛瑙的学术观点。唐伟称其实这种观点早有前辈学者提出，只是没有详细加以论证，如章鸿钊《石雅》中曾经指出：玛瑙“奉天锦州产者，俗称锦州石。《尔雅·释地》云‘东方之美者，有医无闾之珣玗琪焉’；《后汉书·东夷传》云‘扶余挹娄出赤玉’殆皆指此。”章鸿钊认为珣玗琪及《后汉书》中的“赤玉”都指的是“玛瑙”。栾秉璈在《古玉定名探析》一文中，根据章鸿钊的观点，并经过他的查实，得出结论认为：东晋郭璞所说“辽东”不是近代的辽东，而是战国到三国魏、晋及十六国、南北朝（北齐）时期的“辽东郡”。那时辽东郡辖地主要在今辽西，包括东晋郭璞注解的医无闾山，也就是现今从锦州到阜新的医无闾山。医无闾山，在辽宁省中部，大凌河以东，位于火山岩地区，以产“锦州石”（玛瑙）闻名。由此，“医无闾之珣玗琪”与赤玉、锦州石或玛瑙有关，而同岫岩闪石玉没有关系。

栾秉璈强调“珣玗琪”同岫岩闪石玉没有关系，是因为部分学者将古代辽东，当成了现在的辽东地区，所以才会误认为“珣玗琪”是指岫岩玉。

赤璋与阜新红玛瑙

阜新玛瑙质地优良，不仅色泽丰富，纹理瑰丽，正是像《尔雅》中所称“东方之美者，有医无闾之珣玗琪焉”。

“珣玗琪”是什么意思？《说文·玉部》解释称：“医无闾之珣玗琪，《周书》所谓夷玉也。” 段玉裁注：“珣玗琪合三字为玉名……盖医无闾、珣玗琪皆东夷语。”《书·顾命》则记载玉有“大玉、夷玉”，孔颖达疏引汉郑玄之语解释道：“大玉，华山之球也；夷玉，东方之珣玗琪也。”这里的“东夷”、“东方”，都是相对周而言。由此我们可知，玛瑙古称“夷玉”、“珣玗琪”。医巫闾山是当时出入阜新的必经之地，所以被当成了“珣玗琪”的产地。《山海经》中的《大荒北经》记载：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。”《海外北经》说：“务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。”《海内东经》也说：“鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。”学者艾荫范根据古语音学判断，认为“附禺”、“务禺”、“鲋鱼”都是“无虑”的音转，推断颛顼大帝所葬之地就是现在的医巫闾山。在汉代称作“无虑”，今北镇市附近，汉代时称“无虑县”，即是由医巫闾山得名。持相同观点的学者还有冯立民、王哲等。《尔雅》之“医无闾”、《淮南子》之“医毋闾”，与“附禺”、“务禺”、“鲋鱼”一样，均系“无虑”转音，又与“珣玗琪”一样“皆东夷语”，这种语言属于阿尔泰语系，是周代时占据阜新地区的东胡人和山戎人的语言。

《山海经》中描写颛顼葬地“附禺之山”，有多处提到了美玉，颛顼的“颛”本义为“圆头胖脑”，而“顼”字从“玉”从“页”，“玉”指“玉胜”，即玉制的发饰品，“页”指人头，合起来表示“头戴玉饰品者”。

唐伟认为“颛顼”这个名字，本身构成一种佐证，而玛瑙便是《尔雅》所说的“珣玗琪”，从另一侧面对艾荫范、冯立民、王哲等学者“颛顼大帝葬于医巫闾山”的学术推论，构成了强有力的支撑。由此可知黄帝之孙颛顼大帝是一位头戴玉饰品的圆脸君主，东夷在其管辖范围内，他所戴的头饰，材质即是阜新玛瑙，即东夷当地语称“珣玗琪”，

“珣玗琪”真正的产地就是今天的阜新蒙古族自治县。

至此我们有了一条非常清晰而符合逻辑的思路：阜新玛瑙在颛顼时代即被开采出来，成为颛顼古族历代君主头上的玉饰品，到了周代，阜新玛瑙进入周王朝管辖地区，成为备受周天子及贵族们喜爱的“夷玉”，被记录进《周书》，红色的“珣玗琪”即今天阜蒙县老河土乡甄家窝卜村的红玛瑙，被称为“琼”、“赤玉”，成为周天子祭祀天地礼仪活动中，献给南方神明的“赤璋”，被记录进《周礼》。

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