跳八仙

流行于江西东部的南丰县与崇仁县的传统民俗舞蹈

跳八仙是江西东部的南丰县与崇仁县一带的传统民俗舞蹈，属于傩舞的一种。八仙是中国家喻户晓的道教神仙，自唐以来，八仙有多种组合，到明代小说问世，八仙基本定型为：铁拐李、汉钟离、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅。八仙虽不是同一时代的人，但具有广泛的代表性：男女老幼，富贵贫贱，社会各色人等都能找到自己的知音。因而不仅八仙的故事、戏曲、小说都受到群众的欢迎，而且傩舞“跳八仙”也成为乡民喜闻乐见的形式。

简介

南丰“跳八仙”以白舍镇的石浒村与中和村为代表。石浒揭氏分里外两堡，各有八仙班，每班10余人。八仙面具无张果老，但有刘海。每年元宵前后活动，十三日晚“起灯”，两堡八仙弟子与百多名提柳灯（用草纸、牛胶、柳枝等制成）的男童，到对方堡里“迎灯”，数百盏柳灯蜿蜒于山野，火光闪耀，甚为壮观。“迎灯”后，八仙班各回本堡为村民表演，祈福送吉。演员头戴红布帽，脸戴木雕面具，八人按八仙衣著打扮。第一段“对仙”：反映李铁拐度汉钟离为仙，接着钟离度吕洞宾、洞宾度何仙姑、仙姑则度曹国舅，先双双对舞，后各人独舞。韩湘子与蓝采和则同时上场对舞，舞姿潇洒飘逸。第二段“捉蟾”：刘海赤脚上场，三次捉蟾（用布做的小蟾）未获，在众仙帮助下才得成功，表演风趣幽默。第三段“穿阵”：铁拐李与汉钟离为首，各方四人，相互穿行结束。以后三天活动基本相同，但十六日晚上“迎灯”后各在本堡福主殿“跳八仙”，举行“圆灯”仪式，并将诸神送往水口之外，熄灭柳灯，含有大傩驱疫遗意。

中和村刘氏八仙班有十枚面具，除《东游记》八仙外，加刘海、刘伶，称“八仙飘海十仙到”。也是在元宵期间与舞龙灯、跳马灯一起活动。表演与石浒相似，“对仙”中加张果老独舞，“捉蟾”时先刘海、刘伶钓蟾，后众仙帮两人下海捉蟾。南丰八仙班都有乐手，有锣、鼓、钹、唢呐，竹笛、二胡等伴奏，演奏“大过堂”、“大五锤”曲牌。崇仁县“跳八仙”分布在前河、里河、詹家三村。十年两届与迎神赛会一起活动，第七年为杨姓主持，腊月廿七日请神，活动7天；第八年为詹姓主持，腊月廿八日请神，活动8天。杨姓八仙班2个，詹姓1个，8枚面具均无汉钟离，但有刘海。第1天请民间传说的战神“出殿”，八仙班在神庙外台上表演，先四天将演武，后八仙双双上场，各执道具而舞，以锣鼓伴奏，舞姿简朴。第2天至6天游乡，遇婚寿喜庆人家，登堂入室“打把戏”，以示祝贺；若遇灾丧人家之请，则进屋“驱凶赶煞”。第7天“巡野”，乡人护送战神回殿。

赣东两县“跳八仙”与《东游记》的八仙都不尽相同，说明各有来历，如明人《列仙全传》无张果老，有刘海蟾，石浒八仙与其相同。《西洋记》八仙无张果老、何仙姑，但有风僧寿、玄壶子。中和“跳八仙”除用《东游记》八仙外，又加刘海、刘伶，其中刘海就称风僧，这与《西洋记》的影响不无关系。崇仁“跳八仙”无汉钟离，用刘海，也应有所根据。上述八仙班的刘海，原称刘海蟾，全真道奉为北五祖之一，民间因其号有蟾字，遂讹为刘海戏蟾，民间戏剧与绘画常用此作题材。两县“跳八仙”都着戏装，受戏剧影响颇大；又因是傩舞，保留一定的驱疫仪式，但更多的是祝福形式与喜庆色彩。

崇仁跳八仙

“跳八仙”俗称“打把戏”，是崇仁县巴山镇前河、里河、詹家三村（原属沙堤乡）杨、詹两姓祖传的“跳傩”，属傩舞。其缘起与位于前河等三村附近的枧头庙有直接关系。据前河杨氏族谱记载和当地老人介绍，建自晋盛于唐的枧头庙，五代、南北宋间，因社会动乱无人管理，一度荡然无存。元初，杨氏先祖由左港金溪桥迁居前河，合族出资独姓重建，并塑民间传说中的战神七爷之像供在庙内。未几，由县城衙前詹家迁至前河南偏东1公里处建基詹家村的詹姓，以及当地其他村庄诸姓，相继参与扩建枧头庙，并先后塑了他们崇拜的战神八爷等数百个神像供立其中。至明代洪武末年，因庙内诸神“显应益甚，倾支远方，故兴栋宇稍圮，争自修饰，迎赛大神” 。前河杨姓以开庙老祖自居，警告“他保不得与焉”（以上引文均见《端溪（即今前河）杨氏九修族谱·序》）经过多次协商，议定每隔十年举办两届“迎赛”，“跳八仙”与迎神赛会一起活动。杨、詹两姓、各主办一次，分别于每十载的第七、第八两年农历正月主持“迎赛大神”。第七年为杨姓主持，腊月廿七日请神，活动7天；第八年为詹姓主持，腊月廿八日请神，活动8天。杨姓八仙班2个，詹姓1个。

“迎赛”仪式，杨姓的程序是：第一天请战神“出殿”。清晨打扫庙宇，燃烛焚香，鸣铳祭祀，并狂跳《跳八仙》，再请主神下位出殿坐立庙前，最后由两班人马戴上四“天将”和“八仙”的面具，轮流在庙门外早已搭好的“将台”上演武与跳“八仙”；善男信女们则陆续前来求神还愿，观赏表演；四乡百姓有的赶来看热闹，有的到此设摊摆点卖烟、茶、香、烛等物。入夜，至办者事先派专人从南昌、上海等地请来的大戏班子，推出名角登台献艺，让香客和乡亲们大饱眼福。第二至第六日“游乡”。白天由“凡人”鸣锣开道，四“天将”和“八仙”们挥拳起舞，列队游村走巷。凡家有喜庆之事者，舞队入室表演，俗称“打把戏”，以求吉星高照，香烟不断，福寿绵长；若遇遭灾、丧亲者相请，舞队也会欣然进院献技，大显驱凶神赶恶煞之威。所到村户，皆赠红包致谢。晚上，仍请戏班演戏。第七天“巡野”。清晨，青、壮农夫抬着七爷等战神塑像，在本里、本保、本都或邻都游览村舍和田野——起动，百余人齐放神铳助威，数十人鸣锣开道，四“天将”众“八仙”各执兵器、法宝殿后护卫，庄重威严，浩浩荡荡。尾随凑趣者结队成群，络绎不绝。午后归来，让诸神归位，入夜照常演戏。

翌年詹家村的“迎神大赛”，做法与前河、里河大致相似，不同之处有二：一是他们只有一个跳傩班，无法轮换出动；二为表明专门敬奉战神八爷，特意增加一天祭祀活动，凑个“八”字，以示区别。当地曾有民谣歌其事云：“端上（即今前河）詹家人，十年两届神，戴起木面壳，笑煞几多人。”

“迎神大赛”就是跳傩“跳八仙”，所装扮的“八仙”名与扮相有：铁拐李，身穿青折子衣；吕洞宾，身穿黄折子衣衫；曹国舅，宫廷衣装；何仙姑，身穿粉红宫装；张果老，老道衣衫；韩湘子，青花折子衣；蓝采和，蓝底白花折子；刘海，粉红折子加腰裙。与传统“八仙”所不同的是，崇仁的“跳八仙”中没有汉钟离，而代之以刘海，类似湖南花鼓戏中的“砍樵”者刘海，但他表演的绝技不是砍樵，而是“戏蟾”。“戏蟾”的刘海手中拿木杖，杖头上雕刻成“蟾头”形状，且下颚与舌头为活动机关，能随艺人手持上下晃动而发出如癞蛤蟆般的叫声。这一奇特现象，或能旁证该舞最早源于唐朝。因为只是到了唐代，中国民间才出现了《刘海戏金蟾》的传说故事（引文均见1987年4月18日南京《周末》第三版沈中尧所撰《刘海与留孩》）。倘若民间无刘海的传说，便让他手持金蟾入舞，那是不合常情的。

“跳八仙”历来只在前河等三村两姓间世代秘传，一般是父传子，所扮角色形象、动作不得随意变更。平时面具、道具由各个角色的扮演者自己保管。每逢迎神大赛之年，都要提前一个多月重排，直至动作熟练，父辈点头，方能在“诸神”之日“开傩”，严防变形走样，可谓慎之又慎。前述各端说明：即使不再溯源，从明洪武年间至今，“跳八仙”也有600余年历史。

“跳八仙”中角色表演各有特色，以表现各人的性格特征为主，动作简单朴实，注重生活情趣，风格古朴庄重，却又活泼热闹，有一定的喜庆幽默色彩。伴奏只用打击乐，所用锣鼓节奏与曲调依次为《开场调》、《八仙调》、《打把戏调》和《转路调》。由于“八仙”戏舞贴近生活，为老百姓喜闻乐见，每逢庙会搬演之日，都吸引了四乡八邻前来观瞻。清末民初声名鹊起，常令县城、府治轰动。

“跳八仙”所用道具和面具，或选质地坚硬的樟木、杂木雕刻，或集多种竹子制作，工艺都比较复杂。像雕刻八位仙人的形象，以及他们所持金蟾、拐棍等，一般木工就难胜任；再如笊篱、拂尘、笛子、道情筒、篾片条、芭蕉扇、小花篮等，寻常篾匠也无胆量承揽，非请能工巧匠不可。所以，族人十分爱惜，规定使用者不得损坏，妥为保管。

建国后，1959年前，里河两村村民联合重排此舞来县城参加庆祝建国十周年大游行，沿途受到城乡观众热烈欢迎。此后，由于左的思想影响，被迫息影销声。十年动乱期间，面具、道具统统被焚，使之频于危境。1983年崇仁县文化馆组织力量进行排练，参加了《中国民族民间舞蹈集成·江西卷》的录像，并被收入全国艺术科学“九五”规划重点项目《中华舞蹈志·江西卷》，方始重展丰姿。2006年，崇仁“跳八仙”被列入江西省第一批省级非物质文化遗产名录。

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