通艺录

清程瑶田撰文集

《通艺录》是清程瑶田撰文集。清代考证家之博物书。全书四十二卷，内容博大精深。清朝前期重视整理古籍古书，后期则重视整理古器古物。逐渐把史料学同考古学结合了起来。《通艺录》以专讲实物以整理史料。自《通艺录》始开始了史料学同考古学结合的新阶段。

文化贡献

程瑶田《通艺录》，嘉庆八年癸亥刻成，时先生七十有九。卷端有自序，略言：“圣教安归？归于自治。今有能纯乎喻义而绝不喻利之人，处人伦如此，酬世务如此，夙兴夜寐举如此，乃可立于天地间，足为世法。今非无行孝行弟之人，乃进而求之，或不免于喻得。是虽负一时之望，而于自治不能毫发无憾也。”言绝沉质。《通艺录》十九种，其目曰：《论学小记》、《论学外篇》、《宗法小记》、《仪礼丧服足征记》、《释宫小记》、《考工创物小记》、《磬折古义》、《沟洫疆理小记》、《禹贡三江考》、《水地小记》、《解字小记》、《声律小记》、《九谷考》、《释草小记》、《读书求解》、《数度小记》、《九势碎事》、《释虫小记》、《修辞馀钞》。附录七种：《让堂亦政录》、《乐器三事能言》、《琴音记原本》、《濠上吟》、《莲饮集》、《藤笈编》、《非能编》。未成书三种：《仪礼经注疑直》、《说文解字会极》、《古今体诗》。

近人支伟成纂《皖学经师传》引旧说言：先生自少迄老，笃志著述，其学长于涵泳经文，得其真解，不屑依傍传注。所撰《通艺录》，凡义理、训诂、制度、名物、声律、象数，无所不赅，而尤精者《仪礼》。《丧服·缌麻》章末“长殇中殇降一等”四句，郑氏以为传文；“不杖期章惟子不报”传文，“公妾以及士妾为其父母”传文，郑氏以为失误；“大功章大夫之妾为君之庶子，女子子嫁者未嫁者，为世父母叔父母姑姊妹”，旧读以“大夫之妾”为建首，下二“为”字皆贯之，郑氏谓“女子”别起贯下，斥传文为不词。皆一一援据经史，疏通证明，以规郑氏之失，成《仪礼丧服足征记》。又《考工记》绪言磬句磬折，郑君度直矩阵解之，致与前后经文不合；则谓磬折不明，由于倨句不明；欲明倨句，先辨倨字。矩有直者、有曲者，倨句之云，折其直矩而为曲矩也。因考一矩有半为磬折，成磬折古义。以言九谷者梁稷不分，乃据《说文》成《九谷考》。说《禹贡》主郑康成，正郦氏《水经注》，成《禹贡九江考》。考匠人为沟洫之制，谓沟，冓也，纵横之说也。名之曰沟，所以象其形。象形曰沟，会意曰洫。洫字从血，以血承沟，是血脉之流通也。浍，会也，会上众水，以达于川，初分终合，所以尽水之性情，而不使有泛滥之害也，成《沟洫疆理小记》。其馀均根柢经传，辩论详确。晚既失明，尚口授《琴音记续编》，使其孙写定。旁及诗歌、书法，无一不精。别有《让堂诗抄》十八卷。汪注：让堂为嘉定学舍堂名，曾观其铭砚知之。

……

又《考工记》绪言磬句磬折，郑君度直矩阵解之，致与前后经文不合；则谓磬折不明，由于倨句不明；欲明倨句，先辨倨字。矩有直者、有曲者，倨句之云，折其直矩而为曲矩也。因考一矩有半为磬折，成磬折古义。

——许承尧《歙事闲谈》

《通艺录》收专文二十四种，除卷首的《论学小记》、《论学外编》、《莲饮集濠上吟稿》等少数几篇文章以外，其余大多数都是考据方面的著作，其中《九谷考》、《释宫小记》、《释草小记》、《释虫小记》考评名物，都有重大收获。《九谷考》考证了梁、黍、稷、稻、麦、大豆、小豆、麻、苽九种农作物，纠正了历来流传的误释；《释宫小记》博考群书，根据文字声韵的特点，确定栋梁的本义；《释草小记》收有《释藜》、《释蓬》、《释荼》、《释萑苇》、《释芸》、《释荔》、《芄兰疏证》等，都是专题考证的重要著作；《释虫小记》所收的《螟蛉蜾蠃异闻记》、《蜜蜂记略》、《鸬鹚吐雏辨》、《蛞蝓蜗牛本草正讹记》、《改正尔雅羭羖牝牡转写互讹记》、《马齿记》等，都是非常有特色的考证论文，引据确凿，持论精警，结论明确，纠正了不少传统文献的积误，恢复了有关事物的本来面目。

关于程瑶田考证工作的精细，从其最负盛名的《九谷考》和《释虫小记》中的《螟蛉蜾蠃异闻记》、《马齿记》等专文即可窥见一斑。

九谷指九种农作物，空间是哪九种，历来众说纷纭莫衷一是。程瑶田经过反复考证，认定郑众（司农）的解说有误，而郑玄的解释正确可取。郑玄认定的九谷是梁、黍、稷、稻、麦、大豆、小豆、麻、苽九种，程瑶田《九谷考》就是根据《周礼》郑玄注本来进行考证的。

《九谷考·四》中的《首府黍稷二谷记》，分别对小米、黄米、高粱进行了详细的描述和考证，认定小米就是粟，黄米就是黍，高粱就是稷，这个结论，已为当代一些工具书所采用。

《诗经·小雅·小宛》“螟蛉有子，蜾蠃负之”，说的是蜾蠃捕捉螟蛉，喂它的幼虫。但古人却错认蜾蠃养螟蛉为子。经过历代多家考证，误说被订正，早成定论。但程瑶田还是撰写了《螟蛉蜾蠃异闻记》，记载了实地考察果蜾蠃捕虫喂子的全过程，进一步证成其说。以前文献记载，都说蜾蠃是细腰蜂。程瑶田根据亲身观察，对这种细腰蜂的形态，作了详细的描述：“其蜂首腹分两段，如小胡卢，中分处几有欲断之势，盖所谓细腰是也。头脑及喙亦如小胡卢，通长太半寸，余于壬寅六月十六日，见其 [扌+连]土如黍子大，其足六，以前二足及口融其土而作之，须臾之间，盖往返十余巡，以成其房……然后往抱青虫大者一，长寸许，又往连抱小者二，并纳房中。”其后他又经过多次观察，记下了细腰蜂茧孵化的经过，虽然非常琐细，但极其具体。最后他总结为“陈言相因，不如目验”。深入实践，通过目验，这是程瑶田名物考证的一大特色。

又如《马齿记》考证马齿三十应作四十，也是很有说服力的。“《吕氏春秋·淫辞篇》不云乎：上问马齿，圉人曰：‘齿十二，与牙三十。'高诱注：‘马上下齿十二，牙上下十八，合为三十。'而牧马者以为止于十二，盖以齿验马之老少，验之于此十二齿也。”程瑶田以为：“然三十之说，亦不可以无征……于是求之肆中市马肉者，得其马首全骨观之，其左右上下牙各六，凡二十四，合前十六为四十，与《吕氏春秋》及高诱注本所谓三十者复不合，更求一马首骨观之，不异也。”既核马首骨实物，知马齿为四十，与古文献记载的三十之数不合，于是程瑶田便利用自己的文字学知识，从记数的文字考核，得知古时的四字写作 [上“一”+下“三”]，高诱作注时，将[上“一”+下“三”]字讹作三，造成了这一误例。最后他在本文结束处写下他考证的结论说：“按《吕氏春秋》圉人之说或是与牙四十，本不误，古人四字积画为之，似三字耳。至高诱作《注》时，[上“一”+下“三”]讹为三，诱未求马齿验之，但据三十字，余齿十二，得牙十八，传讹至今，或由高球也。”

——洪湛侯《徽派朴学》

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