逸人赋

逸人赋

粤真隐先生者，体旷容寂，神清气冲，迥出尘表，深观化宗。偃太和之室，咏元古之风，收人之所不宝，弃人之所必崇，以道德为林圃，永逍遥于其中。有玩世公子，思发其蒙，乃诣先生之所舍，询出处之异同。于是稽首跪而称曰：仆闻士之生也，备百行，荣九德，静为物轨，动为人则。可见故不隐，可言故无默，使上叶唐虞之化，下安仁寿之域。既两仪交泰，九有不携，然后分人之土，执人之圭。故伊尹负鼎而去有莘，太公释钓而出磻溪，朝沦洿泥，夕升丹梯，若乔木之集鹓凤，清流之跃凫。何必矫抗斯慕，中和见暌，蹑迹巢许，追踪夷齐？膏屯于骨月，和剿于黎。捐坦荡之修衢，履幽废之荒蹊，漱寒泉之泠泠，藉青草之萋萋。悲林风之夕振，厌山鸟之晨啼，始支离而馁息，终挛卷而寒栖。信行藏之足验，唯名实之可稽，愿一闻其至言，俾向方而不迷也。”先生宇合寥天，心凝帝先，泯祸福之境，杜枢机之权，将有言而中止，不得已而应焉。曰：“夫洪荒之际，物靡艰阻，上如崇邱，下若平楚。高卑定位，各畅其所，贤愚同条，智诈罔举。孰为出？孰为处？孰为默？孰为语？迨乎时迁朴散，质变淳讹，升沈异躅，明暗殊科，刚柔相轧，曲直相摩。或贪饵以吞钩，或横飞以触罗，惟皇王之湣俗，爰拯溺于洪波，乃自揖让，迄于干戈。虽政教之异宜，诚法令之滋多，欲遏乱以求理，譬招风而静柯。遂饰礼以邀敬，修乐以导和，虽圣哲之区区，卒倾颓而奈何。于是上有淫君，下彰忠臣，龙逢之列，苌宏之伦，苟徇义以成名，竟违天而杀身。祗足以增恶声于暗主，竭惠泽于生民。故全德之士，韬精保真，悟历数之在运，知存亡之匪人。将扶危而翼颠，犹一发之擢千钧，块壤之壅长津。所以守嘉遁之元吉，从少微之隐沦。于是洪崖广成肇其端，子州善卷绪其后，汾水见傲帝之宾，颍阳闻洗耳之叟，以鸿名为糟粕，以大宝为尘垢，情蠲于取舍，意适于林薮。不刳心而无欲，非吐纳以永寿，眄江河为畎浍，谓嵩岱为培𪣻，故天子不可得而臣，诸侯安可得而友？岂作者之维艰，诚历世之可久。莫不道贯通于古今，迹无系于奇偶，镇末代之伪薄，使向风而归厚。若乃子高之规夏禹，臧叟之诲周文，仲连之却秦师，干木之藩魏君。弦高俯仰以成绩，四皓从容以立勋。初混世以表用，竟超然而绝群，既抗志于青霞，聿栖身于白云，兹乃无封滞于万物，时抚俗以解纷者矣。若乃顾推让有泰山之重，视富贵若鸿毛之轻，则孤竹之子，王季之兄，甘食薇于首阳之下，悦采药于勾吴之。柱史归周面道阐，关尹去职而真成，晨门藏名于抱关，沮溺避世而耦耕。汉阴抱瓮以忘机，渔父乘流而濯缨，于陵灌园以逃相，莱氏负戴以辞卿，南华漆园以寓迹，列子郑圃以消声。楚狂隐晦，蜀严湛冥，丞相推堂于盖公，廷尉结韎于王生。故文景尊黄老之术，国既富而刑清，季主卜筮以训俗，文通讼田以污名，颜阖凿坏以避聘，伯休潜遁以脱荣，庞公课妻以耘锄，严光拂衣于帝庭，启期三乐以达意，梁鸿五噫以抒情。尚子平之持操，毕婚娶以长往，许叔元之守节，遗伉俪以遐征。听苏门之咏啸，若鸾凤之和鸣，见夏统之长歌，云飞而雪零。至于焦先、瞿硎、郭文、董京，天机符于太素，渊默会于真精。寂尔无闷，则子真、仲蔚；确乎不拔，有台佟、管宁。或琴书以自娱，或澹漠以无营，此则同人者体貌，异人者神明。抱不易之纯粹，含自然之孤贞，道取怡于闲放，业故无于屯平。晓物理之尚简，知天道之恶盈，彼鸿飞寥廓，奚弋者之能萦。故宠章焉得而见累，悔吝何由而相倾哉？尔其阴德密庸，元功潜著，不戚其所毁，不欣其所誉，为无为以成性，事无事以澹虑，洞希夷之可察，涉恍惚而斯据，托松涓以结友，忽驾景而飞去。兹乃隐道，其谁能测无何乡之处乎？是以朝廷之士，一入而不出；山林之客，宜往而勿还。若沽名于白贲，街迹于青山，觊蒲轮于谷口，希束帛于云关。非岩泉之养正，实邱壑之藏奸，系末世之鄙薄，曷清流之可攀？或因兹以幸达，讵不蕴终身之厚颜矣！夫徼福之萌祸胎，祈昌之结衰根，故不韦之识奇货，献孕妻以密言，吕公之辨龙颜，谋纳女以永尊，计克从而事捷，排天路以腾翻，遽变生而殃构，招衅罚以锺门。霍氏之翼三后，谓伊周之复存，何赫奕于当时，亟殄歼其子孙！鉴兴亡之体势，实异代而同源，已覆败于前车，又倾摧于后辕。秦肆坑儒之毒，汉流党锢之冤，众君子欲修名显著，乃贻戚于茔魂。仰天居之悠迥，谁克叩于帝阍？固知祥风依于蓬荜，沴气袭于华轩。吾方将反汗漫，师元元，黜生死，同乾坤，当愈幽忧之疾，所以秉斯道而弥敦也。

先生之言既毕，公子拜首而谢曰：“小子久耽浅近之常议，幸沐精微之奥论，可谓涤除遗滓，披拂重昏。愿澡雪其形神，以游夫子之末藩而已矣。”

吴筠（？～778年），字贞节（一作正节），华州华阴（今属陕西）人。唐代道士，也是道门中文学创作最丰富的作家之一。曾和著名道士元丹丘、李白等同隐于嵩山。