道德观念

道德的主观方面

道德观念（moral idea），道德的主观方面。反映历史上变化着和发展着的道德关系，即人们在道德活动中产生的各种关系以及如何处理这些关系的行为准则。与一般的反映不同。它包含特殊的道德论证，反映的并不只是行为的本身，而是包含着行为的品格和价值。其形成不仅意味着人们要了解社会上公认的道德行为准则是什么，而且更意味着人们对它们的承认，即切实体会到它们的正确性，并内化为自己的道德需要，从而才能用来评价别人和自己的行为。它使人们的道德行为变成了真正的自觉行为，保证了人们在是非、善恶之间能够进行正确的选择。

整体含义

道德含义

正确注解：道是天地万物，道是规律，是真理是秩序是法则，就是自然规律。是自然本有的规律，不是发明创造。德是通达规律，是符合真理，是顺守秩序，是遵循法则，按照规律去生活。按照人性恪守人伦本分，按照人道天道去生活叫德。

它指善与恶、荣与辱、正义与非正义等观念。它是道德意识最基本的形式，对人们的道德行为起指导作用。

道德

以善恶评价为标准，依靠社会舆论、传统习俗和人的内心信念的力量来调整人们之间相互关系的行为规范的总和。贯串于社会生活的各个方面，如社会公德、婚姻家庭道德、职业道德等。它通过确立一定的善恶标准和行为准则，来约束人们的相互关系和个人行为，调节社会关系，并与法一起对社会生活的正常秩序起保障作用，有时专指道德品质或道德行为。

观念

①思想意识：破除旧的传统～。 ②客观事物在人脑里留下的概括的形象（有时指表象）。

培养过程

对受教育者有目的地施以道德影响的活动。内容包括提高道德觉悟和认识，陶冶道德情感，锻炼道德意志，树立道德信念，培养道德品质，养成道德习惯。中国社会主义时期实施社会主义和共产主义道德教育

作用

规范作为当然之则，具有普遍的、无人格的特点：它并非内在或限定于特定个体，而是外在并超越于不同的个体。然而，这并不意味着规范与个体及其意识彼此悬隔。无论是外在规范的实际作用，抑或内在意识的活动过程，都可以看到二者的相互制约。从中国哲学的视域看，规范可以视为“理”的具体形态，人的意识则属“心”之域，从而，规范与内在意识之间的互动，同时涉及“心”与“理”的交互作用。如前所述，规范系统的发生、存在都离不开入，其作用也基于人的接受、认同、选择。与人的意愿、态度、立场相联系，对规范的接受、认同、选择内在地涉及人的意识过程及精神话动或精神形态。接受、认同以理解为前提，后者不仅是指了解规范的具体规定、要求，而且包括对规范的必要性、正当性的判断；选择则出于人的意愿，当规范与人的意愿相冲突时，即使其意义得到了充分的理解，也往往难以担保它在实践中被遵循。这里的理解、认同、接受、选择，等等，都同时展开于意识过程，并包含心理的规定。

中外相同点

中外谚语表现出的道德规范是一样的

“少壮不努力，老大徒伤悲”和英语中的A lazy youth, a lousy age.（少年懒惰，晚年糟糕）相对应。“积财千万不如薄技在身”和英语中的A useful trade is a mine of gold.（有用的手艺是一座金矿）呼应。

英语谚语中表示节俭的，有Labour overcomes all things.（勤劳压倒一切。）Thrift is philosopher's stone.（节俭是点金石。）Frugality is the mother of liberality.（节俭是慷慨之母。）等等。而在汉语中表示节俭的成语谚语就更多了，这里不一一举例。

·例如，与“谦受益，满招损”对应的英文中有“Humility often gains more than pride.”。与“人贵自知之明”相对应的有“He is not wise that is not wise for himself.（不自知者是不智的）”。另外汉语中有不少谚语对妄想在行家门前班门弄斧的人加以讽刺的，如“孔子面前读经书”，“关公面前耍大刀”，英语中也有Never offer to teach fish to swim.（决不要想教鱼如何游泳）。

·中英谚语对于名誉的重要性都各自珍重。“宁为玉碎，不为瓦全”、“宁愿折骨头，不愿败名声”。Take away my good name and take away my life.（取我好名声等于取我生命－－有点侠客剑士“剑在人在，剑毁人亡”的意味）。·Faith moves a mountain.（忠诚移山）和The cross on the breast and the devil in the heart.（十字架挂胸前，魔鬼在心中）是分别表示诚实意思的褒贬两种谚语。汉语里的 “精诚所至，金石为开”和“满口仁义道德，满腹男盗女娼”与之对应。这里需要注意一点，西方谚语中的诚实是对主（“十字架”）的忠诚，而汉语中则提倡的是“仁义道德”。这也算是宗教和儒对西方和东方文化影响的印记。留心的话，在后面许多方面谚语的对比中，我们也可以发现或多或少这样的痕迹。

中外差异

汉语中有这样的说法，“交一个朋友千难万易，得罪一个朋友三言两语”和英语中的A friend is not so soon gotten as lost.（交一个朋友没有失掉那么快）意思相同；“朋友易得，知己难求”就是A faithful friend is hard to find.最好的翻译。　·汉语中，朋友这个词本身就具有感情色彩（褒义），而在英语中似乎还有消极的意思，和许多用来形容朋友的消极的谚语。他们一边说着A man without a friend is only half a man.（没有朋友的人只算半个人），Friendships multiply joys and divide griefs.（友谊增添欢乐减轻痛苦）。朋友和个人利益冲突时，又有了新的说法。Love your friend, but look after yourself.（爱朋友，也要照顾自己。）Friends are thieves of time.（朋友是偷时间的贼）。不难看出，从正反两种角度来看待朋友的利弊，有着辩证的味道。在西方的道德体系中，个人、自我永远是第一位的。西方友情观在拜金主义，功利主义的冲击下，友情是互惠互利的代名词，蒙着一层厚厚的功利注意色彩。He that has a full purse never wants a friend.（钱包丰厚的人从来不需要朋友），Hungerknows no friend.（饥饿不识朋友，即人在饥饿时就顾不到朋友。），不仅如此，西方还讲究朋友落难时，千万不要伸出援手，以免殃及自身利益，如：Never catch at a falling knife or a falling friend.而中国文化传统中，特别是在儒家学说中，自身利益与国家、集体、家庭、朋友的利益比起来是小利益，这种文化氛围中，友情重于个人利益是公认的道德观。君子可以为朋友两肋插刀，可以“士为知己者死”，这也是西方思维无法理解的原因吧。　西方的友情观和东方推崇的“士”和“君子”的友情观完全相悖（“士”和“君子”本身也是儒的产物）。插句题外话，一著名美国影评人，将一个“第一次被重视、被当做人看待的”杀手转而为救人牺牲性命（典型的士为知己者死）看成是影片剧情的漏洞（曰：情感转变突然），即是出于他不理解东方的文化吧。自诩看过200～300部中国电影就可以对中国电影妄加评论指手画脚了？（敬请留意近期推出《为香港电影鸣不平－－观香港电影的秘密》。）

关于帮助等

中国的传统道德观念，讲究“礼、义、仁、至、信”。仁，就是要慈悲为怀，乐善好施；义，要仗义疏财，助人为乐。所以产生了“一人有难大家帮，一家有事百家忙”“互助互助，穷能变富”等无偿奉献的谚语。

·还有一种是临时借用，以解一时之须的情况，在汉语谚语中更是不求感激。虽然这一借一还的简单行为，其实安暗藏许多玄机。英文的谚语中就把这“玄机”公诸于世，毫不避讳。如借出者的担心，He that has but one eye must be afraid to lose it.（只有一只眼的人当然怕失去它，隐义为不借理所当然。）害怕借入者不能如约归还，Lend your horse for a long journey, you may have him returned with his skin.（借马给人去远行，可能还你一张皮）。甚至因为借贷过程产生的矛盾都有预料。Lend your money,and lise your friend.（借出你的钱，失去你的朋友）。还有些谚语直截了当劝人不要借钱和物给他人。Lend and lose, so play fools.（借出等于失去，所以装傻吧）。

当然，英语谚语中也不乏鄙视借债者的说法，He that borrows must pay with shame and loss.（借债的人必然要用耻辱或是损失偿还）。

其实在中国，借还过程中上述英语谚语中的问题也存在。只是中国的仁义教育中“黄金不为贵，仁义值千斤”直白的表达出借出者担忧是“不仁”（其实感觉应该是不信）之举，借出者的担忧和常常遭受的损失又是不可否认的事实。所以，中国的谚语从借入者的角度强调“借债还钱，天经地义”“有借有还，再借不难”。甚至有些谚语还劝人还债要连本带利，如：“借人家一只鹅，还人家一峰驼”。个人感觉，在这个过程中，中国文化“义”字当先，宁可人负我，不可我负人，就算出借时也有担心、犹豫，可深入骨髓的传统精神和道德标准在左右着人们的行为。

·东西相较，说不上孰优孰劣，不过现代人的实际行为中传统的已所剩不多，更西化，也被同化了。不论是否进步，至少说明，古代的信任体系比当代更有说服力。

面子问题

这个面子和上面讲到的名誉其实相似。名誉常常与道德连在一起，一个有道德的人也就会有好名声，通常也会有好面子。只是不尽然。中国讲的“面子”有受人尊重的意思，衣冠不整，行为不当等小节不影响名誉，可还是会失去面子。

·相关的谚语有褒有贬。“人怕不要脸，树怕剥掉皮”，“人不要脸，鬼都害怕”还有“死要面子活受罪”是说“打肿脸充胖子”型的。

·对于可能影响到面子的流言蜚语，国人害怕的心态也可以从谚语中见一斑。“谣言可以杀人”“棍棒伤皮肉，恶语伤人心”，上世纪二、三十年代红极一时的电影明星阮玲玉也以死回应“人言可畏”。

·西方的传统道德观念认为，名誉很重要，人应该检点自己的行为，只要自己不危害社会和他人，不违犯法律，他人如何评价自己并不十分重要。所以在英语的谚语中，同样的“棍棒”杀伤力骤减。Sticks and stones may break my bones,but words will never hurt me.（棍棒石头可能打断我的骨头，话语决不会伤害我。），其实说白了就是难听的话不回伤筋动骨Hard words break no bones.

·比较来看，中国人要面子，而且很在乎周围人的评价，追其根源可能因为“儒”的影响下，人和环境社会是一体的，人只有在社会中得到的评估（好与坏）才是判断名誉面子的标准。同样，对于西方谚语中不在乎他人看法、社会评价的特点，不难看出个人主义、个人至上的影子。

·另外，在中国，社会舆论和评价有时还是一道捍卫道德的无形的墙，对违犯道德的坏人坏事起着抑制，警惕的作用。传统文化中的“见义勇为，打抱不平、眼睛里揉不得沙子”都是“人言”正面作用的例证。

西方文化中，按照基督教的说法，人人都有罪。一个人想要抨击别人的罪，首先要想到自己也有罪。“不要评断别人，上帝就不审断你们”。体现在谚语中，Physician, heal thyself.（医生，先治治你自己。）。而且，英语文化中把搬弄是非的人看得比贼还坏。A tattler is worse than a thief.对你说是非的人也会说你的是非。Who chatters to you, will chatter of you.

其实换一个角度来看，他们“不说是非”，不只是虔诚于上帝，更多的是出于尊重隐私。在西方，隐私是凌驾于道德之上的，个人隐私神圣不可侵犯。（注意，还是强调“个人”隐私）。而中国传统文化中，规矩的、有道德的人没有什么见不得人的事。“君子坦荡荡，小人常戚戚”“明人不做暗事”。做了见不得人的事，它是无需隐瞒也瞒不住的“肚里没邪事，不怕冷风吹”“若要人不知，除非己莫为”。

总体上来说，中国和西方谚语在传统道德观念上存在的同异有以下几点：

1. 表达传统道德的基础（真善美）的谚语基本相同，这也是全人类共同追求的道德标准；

2. 中国文化受到儒家思想的深刻影响，并在汉语谚语中体现出来的传统道德观念上留下烙印；而西方谚语同样无可避免的受到西方宗教（如基督教）的影响，例如在表示忠诚的谚语中The cross on the breast and the devil in the heart.（十字架挂胸前，魔鬼在心中。），十字架代表主，忠诚的对象也指向了“上帝”。

3. 汉语的谚语中体现了以“仁义”为核心的儒家思想，并以此潜意识的规范着人们的观念和行为。西方的传统道德无法避及的受到了拜金主义，个人主义的冲击。在谚语中体现出来的是自己最重要，不要帮助别人和朋友，以免祸及自身，这种自私自利的观念是中国传统道德所不耻的。

道德名言

在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。 —— 孟德斯鸠

人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。 —— 但丁

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。 —— 刘备

不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。 —— 张衡

土扶可城墙，积德为厚地。 —— 李白

行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 —— 神涵光

入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。 —— 周恩来

一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。 —— 郭沫若

害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。 —— 斯宾诺莎

应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。 —— 德谟克利特