道门

道教的别称

道教的别称之一。道门深远，传承不易，道之本义是道路，有四通八达的含意，引申下来就成为一种“方法”和“途径”，这就带有一种规律性的意义。老子在此基础上，把道再推一步，成为世界万物的根本规律。

词语概念

1. 入道的门径。

汉严遵《道德指归论·上士闻道》：“静为虚户，虚为道门，泊为神本，寂为和根。”

2. 指道家或道教。

汉焦赣《易林·夬之巽》：“恬淡无患，游戏道门，与神来往，长乐以安。” 唐王维《过太乙观贾生房》诗：“谬以道门子，徵为骖御臣。” 元夏文彦《图绘宝鉴》卷二：“道士李寿仪，卭州人，宗张简卿笔法，多画道门尊像。” 李叔还《编纂说明》：“然至今日，道门人士，对於教义旨要，道学名词，道教玄理，事物名称等，多尚不解其义。”

3. 指寺观。

明张羽《僧居寒夜》诗之一：“山木萧条啼鸟歇，道门清浄俗人稀。” 王闿运《衡州西禅寺碑》：“望道门而询远近，入精舍而叹清修。”

4. 旧时的一些封建迷信组织。

周立波《诸葛亮会》：“ 小刘忙说道：‘咱们得时刻留心，抓了这些，说不定还有。碰到形迹可疑的人，得赶紧报告。他们闹一贯道，什么道门的，都是遮眼法。’”

道门演变

道门运动堪称是一种本土主义的“济度宗教”(salvationist religions)类型。道门观念世界是以“济度传统”为其神学的终极信念和修行依据，其生成过程中的意义都在“济度传统”中有效地展开。在面对外来的文明冲击下，不同的阶层和民众，不断地卷入以“道门”为名分的“救劫”洪流和动员惯性之中。“救劫”“济度”等范畴，构成了中国道门的“家族相似性”和“标志性符号”。道门的经典经常是三教甚至五教合一，抄录或汲取他教的经典，使得经典变得繁芜化、杂糅化，缺乏自身经典的主体性和惟一性，刚开始虽然具有吸引其他宗教徒“改教改宗”的增长，却也使得内部的信仰整合出现更加复杂化的情况。

道门符咒

关于符咒修持的问题：

符咒派作为五秘之一有自己的特色，符咒派的修持有几种：

1、以步罡踏斗作为修持核心内容的。

2、专以练各种符咒作为修持的，每种符咒都可以使人产生不同的变化。

3、借用内练丹法作为修持的根本的。

4、用一道符或一种咒起修，然后经过七七四十九天或九九八十一天或一百零八天，从自心中流露出一道心符或心咒，凭此自心流露成就一切的。

道门仪轨

道门往往偏重巫祝传统和灵性信仰的神秘成分，经常将天人的沟通视为吸引信众的方式，虽然强化了信徒对于神明的亲近性和实存感，却也容易耗损稀缺的神圣资源，无法因信称义，从而丧失恒久的、圆满的、绝对的终极关怀的追求。而在通灵的基本模式固定后，道门也开始追求通灵仪式的技术性细节，形成一炫耀性、夸饰性的仪式表演。所谓扶乩借窍等等通灵的方式、或者人死“身软如绵”的印证、或者信徒的集体诉说，往往演变成一种无止境的自我迷醉，过于追求人神纠缠的戏剧化效应。

道门神明

道门构造的最高的崇拜对象(如明明上帝、天帝、无生老母、无极圣祖等等)，往往并非作为“超绝的存有”(道的化身)，而是人神同质、甚至同形，因此作为惟一的绝对，彼岸与此岸也往往无法真正的区隔。而为了传教的需要，各种中外神明(如仙佛神圣、圣贤、先知、天使)更是因为有通灵(如扶乩、降神)等等仪式的存在，而不断地叠加。甚至教团内部的大小“卡理斯玛”权威或“箭垛式”权威，也被纷纷塑造为不同等级的神明。不断层累的造神运动虽然容易形成暂时性、迷狂性的“信仰吸引”，却不可能变成绝对而持久的“信仰引力”。

组织形态

道门往往存在着各种金字塔式、科层化、官僚化的集体性的组织形态，“箭垛式”的魅力虽然很容易形成狂欢式的“广场效应”，快速地形成集体性的入教(道)效果和洗脑式的身心控制，但随着不受约束的核心的减少或增加，由神圣状态下绝对的“神性”回归其日常生活之不圆满的“人性”，必然产生“边际效应递减”，其组织形态的向心力也相应地衰变，很难具有可持续性和强组织性。而泛家族主义的组织惯性，使得血亲关系或乡族宗法力量形成顽强的抗体，构成济度宗教团体的组织转型的阻力。

社会功能

道门在“末世救劫”“天时紧急”“应机度化”“魔考或官考”等等基本教义的规训之下，过于强化普世性的济世度人和个体身心的应世救赎。然而很多教团是基于传道的目标而进行的大面积的撒网式的卷入，其投入与产出的效率比并不乐观，甚至形成单调化的重复和轮转式的展演，并没有因应社会的变迁而形成创新性的发展规划。同时，不少教团为了应机救度(如“先得后修”)，对于入教信徒通常缺乏一种立足于皈信的选择机制，从而导致因信徒的增长而出现团体内部成分复杂化的局面。

道门传播

道门的勃兴和增长，往往是在应对文化移入的剧烈冲击之后而再造传统的宗教结社，其以抵抗为媒介，在模仿、借鉴其他宗教的传教模式之余，却又易陷进自我设定的边界意识中，而缺乏自我批判和否定的精神气质。同时由于“箭垛式”的能量辐射，也使得教团的保守型力量经常占据着主导力量，因此也并非宗教传播模式上的根本性进步，或者是引导社会思潮的革新力量

道门通灵

通灵是一种以元气为媒介，进行人天交感，直达天人合一得技术。

通灵是性命双修的法门，在实修中静观天地万物造化，以自身感通天地万物之灵机，以自心归天地大道之灵犀灵维。通灵是一种参研人天关系，沟通宇宙自然的智慧，引发自身智慧的妙法。

通灵是在灵修过程中通过采摄补养自身，强化自身的各项功能，使自身达到智行无碍，慧行不昧的灵维境界的过程。

灵维是一种无为的境界，是灵修者达到天人合一境界的结晶。此时一举一动都是灵感，足智而不用谋虑，达慧而不动心思，一切顺手拈来而直达妙境，契合机缘，富有妙趣，自然而然，可谓脱去凡俗识，运于无漏智。

通灵过程由静观，感通，灵维三部组成。静观是基础，感通是技巧和火候，灵维是结果。灵修时，在对某种特定信息能量的寂静观想中，该能量会源源不断向自身倾注，寂寂行之，入于寂定之境，在此境界中寻找自身与宇宙的对应敏感点，天人合一的契入点，得此一窍，感而通之，则可直趋灵维之境。

六根互用

眼耳鼻舌身意谓之六根，眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为虑根。此六者为罪恶之源，轮回之种。

六根化尽方能断七情，灭六欲，去罪孽之源，断轮回之路。如此，修道养生才有依靠，合道延年才有基础。方能以血肉之躯换纯阳之体，以尘俗意换圣贤心。

人之所以不能长生，仅因六根由内散为外用，奔色逐声，去而不返，傥能知六根之本，去伪存真，玄元自归。六根无用，根尘自销，灵光炳然，神生无中，是谓造化于虚谷长生。

人生世间，六根被色声香味触法六尘所染，而生种种欲望，导致种种烦恼，六欲七情由此而生。六欲七情者，丧人神志，有碍于人体健康，应于排除，以全真性。

修道入门，筑基练己之功，正是为屏除六欲七情对人的干扰。‘也就只有驱除六欲七情的干扰，才能净化修道。“学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。”

“夫人神好静，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，惟心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见於空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得住。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道”。

道门内养功

内养功，是以默念字句与呼吸锻炼相结合的一种功法。该功法配合意守，侧重呼吸锻炼，通过意守和呼吸锻炼，达到大脑静、脏府动的目的。它对神经、循环、内脏保健、尤其是对消化系统和呼吸系统功能活动都有很好的调整作用。

内养功是传统气功静功基本功种之一。有广义和狭义之分。广义内养功指传统气功中以锻炼自身精气神为主，具有静心宁神、调理内脏、培补元气作用的功法而言。狭义内养功指的是刘贵珍气功疗法刘渡舟先生的亲授，并在自己练功与多年临床实践的基础上整理而成的。内养功强调默念字句、腹式呼吸、舌体起落、意守丹田等，具有大脑静、脏腑动的特点。

观想修真

法虽万千，但万法归宗，修炼的机理是一致的，到高层次的归宿也是相同的。任何功，法，境都离不开天人合一这个大背景，脱离本源而独立成法。法发皆心法，功功皆心功，了心唯见力，三界唯心颂。功中之观乃心之观，功中之想乃心之想，功中之境乃心之境。法缘心生，心定法寂。通灵以静为基，始于止，成于观。

因为我认为观想是一座桥梁，使人从人界通往玄界的桥梁，但是一旦法至无为的时候，又必须将观想抛下，放弃，静观自心，让内景自然展现。对观想修真的描述很难把握这个度，为了防止有人误入歧途，不得已，只是大概说上一点，希望大家能理解。

四象和合，五行攒簇：

四象和合，五行攒簇是修炼金丹培养元神的功法。

阴阳判而四象生，八卦成而五行列。

水，在体为肾，在色为黑，主藏，生于北方寒，号玄武，信号成份为志。

木，在体为肝，在色为青，主生，生于东方风，号青龙，信号成份为魂。

火，在体为心，在色为红，主长，生于南方热，号朱雀，信号成份为神。

土，在体为脾，在色为黄，主化，生于中央湿，号黄婆（在五兽七星法中号雄狮），信号成份为意。

金，在体为肺，在色为白，主收，生于西方燥，号白虎，信号成份为魄。

四象即指青龙，白虎，朱雀，玄武。丹经云:东家女，西家郎，黄婆为媒效鸳鸯，朱雀玄武同称美，分娩婴儿胜孟姜。