《钟吕传道集》的最早版本始于宋代。宋王庭珪是于史有记载的第一个对《钟吕传道集》做整理的人，他对这本书的传播有着重要的贡献。
内容简介
内功内丹术经典著作。3卷。又名《真仙传道集》或《钟吕传道记》。五代，施肩吾撰。全书以钟离权与吕岩师徒问答的形式，论述内丹术要义共18卷论真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、练形、朝元、内观、磨难、征验。全书以天人合一思想为基础，阴阳五行学说为核心，炼形炼气炼神为方法，系统完整地论述了气功学说的精华—内丹学说．建立了钟吕派内丹体系，对后世影响甚大。《钟吕传道集》属钟吕内丹派早期著作。极受后世推崇，在内丹史和道教宗派史上具有不容忽视的地位，它被伪托以钟离权和吕洞宾师徒教学问答的形式撰成，反映了完整的养生教育、教学过程，包含有大量丰富的道教内丹养生教育思想。
版本考述
发展历史
王庭珪，字民瞻，庐陵人。生于北宋神宗元丰二年(1079)，卒于南宋孝宗乾道七年（1171），年九十三岁。性伉厉，为诗雄浑。政和八年（1118），登进士第。调茶陵丞，与上官不合，弃官隐居卢溪。绍兴中，胡铨请斩秦桧，谪新州，独庭珪以诗送行，有“痴儿不了公家事，男子须为天下奇”3句。坐讪谤，流夜郎（一作岭南）。孝宗时，召对内殿，赐国子监主簿，乾道六年（1170），复除直敷文阁。庭珪著述富，有《卢溪集》五十卷，今存。其他尚有《六经讲义》、《论语讲义》、《易解》、《语录》及《沧海遗珠》等，皆已散佚。
《卢溪文集》卷四十八《书传道集后》一文云：“世传吕先生受道于钟离先生，有《传道集》，其书秘，世或罕见。近岁转相传写，往往人皆有之，而不甚宝。惜字多驳谬。乌焉成马者，俗莫能辩。因借此本于清真道士杨应存，爱其字小楷可观，为窜定百余处，尚有阙误可疑者，不敢私意改之，以俟后人是正。余特哀夫蓬心蒿目者之远于道也。盖道不远人，读此书则知道之在我而已。绍兴癸亥中元日卢溪真逸书。”4
“绍兴癸亥”年为公元1143年，南宋高宗时，可见此时《传道集》“近岁转相传写，往往人皆有之，而不甚宝”。5那么这时就有了《钟吕传道集》的抄本，并且清真道士杨应存处藏有这种抄本。但这些抄本“字多驳谬。乌焉成马者，俗莫能辩”，6质量比较低。所以王庭珪才从清真道士杨应存处借来底本，“为窜定百余处”。7如此应有一本王庭珪校定过的宋代的《传道集》，但今已佚。王庭珪是于史有记载的第一个对《钟吕传道集》做整理的人，对这本书的传播有着重要的贡献。但由于他整理过的本子现今已不可得见，所以我们不能确定我们现存的这些本子是不是与之有渊源关系。
现存
《钟吕传道集》又名《真仙传道集》或《钟吕传道记》。其卷数目前有三种说法，分别为：三卷、两卷和一卷之说。
《
直斋书录解题》云：“《钟吕传道记》三卷，施肩吾撰叙，钟离权云房、吕岩洞宾传授论议。”8《文献通考》从《直斋书录解题》之说，云：“《钟吕传道记》三卷，陈氏曰：‘施肩吾撰叙，钟离权云房、吕岩洞宾传授论议。’”
《
宋史·艺文志》云：“施肩吾，《真仙传道集》二卷。”
《文渊阁书目》记有《钟离传道集》一部一册。
关于《传道集》，当今能看到的刻本共有八个版本，另外还有一个节录本。
最早的是收于《正统道藏》洞真部《修真十书》中的名为《钟吕传道集》的本子，共三卷。题“正阳真人钟离权云房述，纯阳真人吕岩洞宾集，华阳真人施肩吾希圣传”，其后是具体篇目，这与以后流传的各个本子的篇目是完全一致的。
第二个版本是明阎鹤洲编的《道书全集》版。目录题为《钟吕二仙修真传道集》三卷，正文处名为《钟吕二先生修真传道集》，“正阳真人钟离权云房述，纯阳真人吕岩洞宾集，华阳真人施肩吾希圣传”。在每篇的篇名后加上第一、第二，以表示顺序。从此很多版本都在篇名后加第一、第二以表示顺序，此处是开了先河。
第三个版本是清陈梦雷编的《
古今图书集成》版，收在“博物汇编神异典静功部”。题名为《钟吕传道记》，共两卷，《论抽添》前为一卷，之后为一卷。无撰者信息，书名后紧接着是篇名。
第四个版本是清蒋元庭的《道藏辑要》版，名为《钟吕传道集》，收在危集二中。这个版本前有铁杖老人题于卷端的序言，还有柳守元的题词。不分卷或作一卷。在每篇的篇名后加上第一、第二，以表示顺序。
第五个版本是清刘体恕所辑的《吕祖全书》版，名为《修真传道论》。全书被分为上下两卷，《论抽添》之前为上卷，收于《吕祖全书》的第二十九卷，《论抽添》及以后篇幅为下卷，收于《吕祖全书》的第三十卷。正文前有小序，介绍这本书的内容及作者流传情况。序后列出仝校和参校人的姓名：“义陵无我子刘体恕汇辑”，“男刘荫诚清惠、侄刘允诚清虚仝校，沙羡一行子黄诚恕参校”。接下来是题名：《修真传道论上》。题名下有两行小字为按语：“吕祖开修真工夫要诀，正阳祖师因述金丹大道，口授吕祖，吕祖集成卷，华阳真人施肩吾希圣传之世。”之后紧接着是篇名。在每篇的篇名后加上第一、第二，以表示顺序。这个版本还有两个特点：一是凡其他版本中的钟曰、吕曰皆改作钟祖曰、吕祖曰；二是在一些难僻字下有小字表注音。
第六个版本是民国年间丁福保编辑的《道藏精华录》版。《钟吕传道集》收在第五集的十种中。名为《钟吕传道集》，不分卷。按文中原来的篇名和顺序分为十八章。名为《钟吕传道集》，书名下有编者的案语：“案：《宋史·艺文志》作《真仙传道集》。近刻本又作《钟吕二仙传道集》。凡钟曰、吕曰皆改作钟祖曰、吕祖曰。”这里所说的“近刻本”，当为上文提到的《吕祖全书》版。之后题作者为“正阳真人钟离权云房著，纯阳真人吕岩洞宾集，华阳真人施肩吾希圣传”。具体篇名后加表示顺序的数字，如“论真仙第一”。正文后有正化子洪恩的《钟吕传道集后跋》。页脚有“无锡丁氏藏版”这六个字。12这个版本的难僻字下有小字表注音，与《吕祖全书》版完全相同。从按语及文中的注音可以推断出丁福保在辑《钟吕传道集》时当参校了《吕祖全书》版。
第七个版本是近人萧天石编辑的《道藏精华》版。《钟吕传道集》收在第一集之二中。不分卷，按文中原来的篇名和顺序分为十八章。名为《钟吕传道集》，书名下有编者的案语：“案：《宋史·艺文志》作《真仙传道集》。近刻本又作《钟吕二仙传道集》。凡钟曰、吕曰皆改作钟祖曰、吕祖曰。”题作者为“正阳真人钟离权云房著。
需要说明的是，《道藏精华》与《道藏精华录》中的版本是完全一样的，二者没有任何区别。故可以推知，《道藏精华》中的《钟吕传道集》当源于《道藏精华录》。
第八个版本是巴蜀书社的《藏外道书》版，名为《钟吕二仙传道集》。题为：“正阳真人钟离权云房著，纯阳真人吕岩洞宾集，华阳真人施肩吾希圣传。”不分卷，篇名后加第一、第二等表明顺序。
节录本是指宋人曾慥所编《道枢》中的收录内容。《道枢》卷三十九《传道上篇》相当于《修真十书》卷十四；卷四十《传道中篇》，相当于《修真十书》卷十五及十六第一篇“论还丹”；卷四十《传道下篇》相当于《修真十书》卷十六“论炼形”。
结论
比较以上几个版本我们可以得出以下结论：
1. 此书或名为《钟吕传道集》，或《钟吕二仙修真传道集》，或《钟吕二仙传道集》，或《钟吕传道记》。因《正统道藏》版最早、流传最广，所以当以其为准，名为《钟吕传道集》。
2. 此书的卷数或为三卷，或为两卷，或为一卷，或不分卷。这种差别只是分卷方法不同造成的，不涉及内容的任何变化。
3. 书中篇目开始加表示顺序的第一、第二等数字始于《道书全集》版，而且基本被后来的版本所继承。
4.《道藏辑要》正文前有序言和题词，《吕祖全书》版正文前有小序，《道藏精华录》版和《道藏精华》版后面有跋。对书的内容和相关情况做了介绍。
5. 《吕祖全书》多为扶鸾的作品，在这一版本的小序中，明确提出“原本多讹，今将舛错者改正”，并且如《道藏精华录》中指出的“凡钟曰、吕曰皆改作钟祖曰、吕祖曰”。可见这个版本还存在着一些擅改字词的习惯。另外这个版本的一些特点，如难字加注音等也被后来的版本所继承。
6.《道藏精华录》版明确标明版本来源，而且在辑录时当参校了其他版本。除《道藏精华录》外，其他版本均未明确标明版本来源。但从内容上看，各版无大差别，极有可能都出自《正统道藏》这一系统。
〔版本考述以及结论两目录内容均选自由高丽杨老师承担的中华书局2010年规划点校出版项目（项目编号为3176）阶段成果。〕