问战

唐代柳宗元创作的散文

《闻战》是唐代散文家柳宗元所作的一篇散文。

作品原文

长勺之役，曹刿问所以战于严公。公曰：“小大之狱，必以情断之。”刿曰：“可以一战。”

非曰：刿之问洎严公之对，皆庶乎知战之本矣③。而曰夫“神求优裕于飨”，“不优，神不福也”④，是大不可。方斗二国之存亡，以决民命，不务乎实，而神道焉是问，则事机殆矣⑤。既问公之言狱也，则率然曰：“可以一战”，亦问略之尤也⑥。苟公之德可怀诸侯⑦，而不事乎战则已耳；既至于战矣，徒以断狱为战之具，则吾未之信也。刿之辞宜曰：君之臣谋而可制敌者谁也？将而死国难者几何人？士卒之熟练者众寡？器械之坚利者何若？趋地形得上游以延敌者何所⑧？然后可以言战。若独用公之言而恃以战，则其不误国之社稷无几矣，申包胥之言战得之，语在《吴篇》中⑨。

作品注释

②狱：指的是案件。

③洎（jì）：和。庶：接近、差不多。

④优裕：充足之意。飨：用酒食等东西来祭祀。不优，神不福也：如果祭祀的东西不够丰厚的话，神灵是不会把福降临下来的。

⑤以：连词，相当于“而”。民命：这里指的是百姓的命运。不务乎实，而神道焉是问，则事机殆矣：不讲实际的而只是追求神道的，这样的战事就凶多吉少了。殆：危险之意。

⑥率然：冲动地、贸然地。问略之尤：问的太过简单了。

⑦怀：顺服。

⑧趋：占领、抢占。延：引进、引入。

⑨恃：靠。社稷：是古代帝王祭祀谷神土神的地方，后来指代国家。无几：差不多都没了。申包胥：春秋时期楚国的大夫，主张打仗的策略是“智为本，仁次之，勇次之”。《吴篇》：这里指的是《国语》中的《吴语》。

长勺之役：指的是鲁庄公十年，齐国攻打鲁国，交战于长勺这个地方，鲁军打败齐军，是我国历史上以弱胜强的战例中最具典型性的一个。曹刿：是春秋时期的鲁国(今山东菏泽市定陶区)人，曹刿是周文王第六子曹叔振铎的后人，著名的军事理论家。严公：指的是鲁庄公，东汉时候，因为要避明帝刘庄的名讳，所以改成严。

作品译文

长勺战役的前夕，曹刿问鲁庄公凭什么条件来打这一仗。鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，一定根据实际情况作出判决。”曹刿听了说：“凭这一条可以打一仗。”

批驳说：从曹刿的问语和鲁公的回答来看，他们都还差不多懂得什么是打仗凭借的根本条件。然而说什么“神要求享受丰盛的祭品”，“不丰盛，神就不会保佑”，这是非常错误的。正当两国进行决定生死存亡的战斗的时候，决定人民命运的关键时刻，不注重与实际相符的现实问题，而大谈所谓神道，那事情就危险了。在庄公谈及处理案件时，就轻率地回答说：“凭借这条件可以打这一仗。”曹刿问的也实在是太粗略了。如果鲁庄公的德行可以使诸侯归服，而不用去进行打仗也就罢了。既然到了要进行战争的地步，只以处理好诉讼案件作为作战的条件，那是我不能相信的。曹刿的问话应该这样说：你的臣子能够出谋划策战胜敌人的有谁？将领中能勇于为国牺牲的有多少人？士兵中技术熟练的有多少人？武器装备是否精良？可以抢占迎击敌人的有利地形在哪里？然后才可以谈论战争。如果单凭鲁庄公说的那一条来作战，那么几乎没有不危及国家的。申包胥关于战争的言论是有道理的，他的这番话记载在《吴篇》中。

作者简介

柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，汉族，河东（现山西运城永济一带）人，唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东”、 “河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。

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