陈享（字典英，号达亭），蔡李佛拳创始人，1806年－1875年，广东新会崖西镇京梅村人。 1823年，陈享投拜至善大师门徒李友山（新会七堡人）。李友山为当时广东著名的拳师，擅长棍法和腿功。1827年，陈享去罗浮山白鹤观拜蔡福（即青草和尚，花名烂头和尚）为师。1839年-1840年间，陈享协助林则徐训练义勇水师。鸦片战争爆发，他率领众弟子投入广州虎门水师衙门，英勇抗击外来侵略。
个人简介
蔡李佛拳派始祖－－陈享（1806－1875），字典英，号达亭，系
江门市新会区崖门镇京梅村拱北里人。陈享是清朝晚期岭南武术界的传奇人物，杰出的技击名家。其幼年聪颖，爱好武术。七岁随族叔
陈远护（族谱记载辈分比陈享高四辈）习技。
陈远护乃
少林俗家弟子，骠师出身，曾师从广东
肇庆鼎湖山庆云寺的“独杖禅师”，为“洪佛拳”高手，晚年深居于
新会圭峰山等地。在陈远护的悉心教授之下，陈享十五岁时已练就一身本领，并在崖西坑头村及新会周馆等处任教。因其技艺高超而闻名乡里。
投拜大师
1823年陈享为求深造，经陈远护推荐，投拜至善大师门徒
李友山（新会七堡人），李为当时广东著名的拳师，擅长棍法和腿功。他见陈享乃可造之材，遂纳为首徒。四年后，陈享尽学
李家拳艺，集南拳北腿绝技于一身。
因在广州抱打不平，重创流氓恶棍曹晋虎，受到曹的师傅王佐清（南海捕头）的逼害。在与王的对抗中，陈享只身在顺母桥泉香楼力敌数十人，令其名字在
羊城初露头角。
随后，为助朋友解难，拳伤南堤花楼无赖魁首胡九，偶然认识了广州十二甫的名医
邓彪，闻得有少林还俗高僧隐居于罗浮山。为臻更高境界，其征得李师同意，前往罗浮山白鹤观又拜
蔡福（即青草和尚，花名烂头和尚）为师。蔡福少林内家功夫造诣甚高。他见陈享学艺极有诚意，品行优良，根基甚牢，且悟性过人，于是收之为徒。此后近十年，蔡师将佛家心法、
少林内功及医术悉数授予之。由于陈享刻苦好学，锲而不舍，近而立之年终于学得大成，辞师返乡。
蔡李佛拳始祖人陈享
智勇剿匪
陈享在返新会途中，路经
增城县境时，恰遇增城匪患成灾。时任增城知县杨先荣、参将双达、游击汤骐照（新会人）领兵及组织乡勇进剿，屡遭失败，乡绅尹端熊等134人殉难。无可奈何，知县只好张贴榜告招募能者勇士。陈享探明情况，在金牛都（今
正果镇）拜会同乡汤骐照，揭榜进见知县。身怀下山时蔡福赠予的两把短刀，只身深入虾公塘等七条村庄的匪阵，左冲右突，如入无人之境，将土匪打得落花流水，救出多名被困官兵。初战告捷，随即与汤骐照一起领兵乘胜追击，全歼了占领三十二条村庄的土匪。事后，由内阁大臣兼
两广总督瑞麟上奏道光。朝廷授予陈享“忠勇侯”官衔，并封号“达亭”。
自小深受“反清复明”思想熏陶，只想为百姓除害，时刻牢记蔡福临别嘱咐“不便为仕”师训的陈享使尽千方百计辞掉官职。回到会城，开设“永胜堂”药店，悬壶济世，并苦心钻研武学。前后花了两年时间将历年所学，去芜存精，集多家掌法、腿技、拳术之长，于道光十六年（1836），独创刚柔相济、攻防兼备的武术训练体系。为报答三师培育之恩，命名为“蔡李佛”。身怀绝技的他应乡中父老之邀，在京梅“缘福陈公祠”设立“
洪圣”武馆，传授武学。因技艺实属非凡，故名扬四方。两广各处的武术爱好者纷纷投于门下，京梅村遂成了蔡李佛拳派的发源地。
帮助禁烟
1839－1840年间，
林则徐“禁烟”，陈享义不容辞，协助林则徐训练义勇水师。鸦片战争爆发他毅然率领众弟子投入广州
虎门水师衙门麾下，英勇抗击外来侵略。因清政府屈膝投降，林则徐被贬，香港被割让。他看透了满清政府的腐败无能，带众弟子返回京梅，抱着“以武强族”的信念，积极宣扬“吾技进可御外侮、退则强身健魄”的主张。一边悉心传授武技、一边抓紧策划“洪圣”武馆的组织发展，见时机成熟，于1845年在京梅设“洪圣总馆”和“祖师堂”，指派陈大楫、陈典桓、陈燕贻、龙子才等多名高徒分赴两广各地开设四十多间“蔡李佛洪圣馆”，分布情况是－－陈大楫于广州；陈典尤于南海；陈典垣于佛山；陈典承于中山；陈谋庄于番禺；陈典邦于东莞；陈典惠于开平；陈典珍于
台山；陈孙栋于
恩平；陈承昱于
鹤山；陈大威于
肇庆；陈承显于会城镇；陈燕贻于江门；龙子才于广西浔州。陈大成、陈胜典、陈谋荣等在新会的二十六条乡设分馆。由于组织得力，一时间蔡李佛洪圣馆像天女散花，发展神速。陈享根据蔡福大师的赠联，在京梅总馆挂“洪材定取文章事，圣算还推武略通”的关帝联；祖师堂对联是：“蔡李佛门源自始，少林嫡派是真传”；门联为“拳出全凭身着力，棍来须用眼精神”；各分馆对联是“英棍飞腾龙摆尾，雄拳放出虎昂头”。
训练将士
各地武馆蓬勃发展之际，适逢太平天国运动方兴未艾，众多弟子加入起义军队伍，
冯云山（太平天国南王）等人还成了“
金田起义”的主将。陈享则秘密协助其师兄
陈松年“扯旗起义”于江门狗山。1853年太平天国攻陷南京，
曾国藩在各地征募乡勇。陈享深知自己曾是
朝廷命官，恐被征用，沦为鹰犬，遂与妻子黄氏携幼子安伯及
官伯分别到南海、
顺德、中山、东莞等地躲避，借机弘扬首创的蔡李佛拳。
1856年，陈享赴太平天国翼王石达开处当幕客，协助训练起义军将士。“天京内讧”后，他辞别翼王返新会。不久太平天国农民运动失败，清政府追捕太平天国余党。陈享被逼逃往香港，辗转南洋哈蒙、明古、吧城等埠，以授拳行医为生。其精湛的拳艺赢得极佳的声誉，所传授的“铁箭拳”（即蔡李佛长拳）在南洋一带广为流传。在任
新加坡广东会馆及
福建会馆的武术教师时，“金山大埠”有位名叫基利士的外国
恶霸，凭有点拳脚，自称世界大力士，恃技横行，每年都向华侨勒索所谓“年规”。遇有拒交者，均遭他拳脚摧残。华侨们忍无可忍，以中国会馆的名义聘请陈享去主持公道。
他怀着满腔爱国热忱，慷慨应聘前往。到达“金山大埠”后，即与华侨们一道柬请基利士谈判。劝其取消“年规”。基利士竟然提出先要立下“生死文书”比武。比武中，基利士用凌厉的拳脚猛攻要害，欲置人于死地。但享公身手灵活，擅走活步，忽前忽后，忽左忽右，恍如
游龙一般。基利士见自己拳拳落空，便暴跳如雷，猛地飞起右脚，使尽全身之力踢向陈享心窝。陈享避其锋芒，随即一招“骑龙扛掌”，将之抛了一丈外，基利士不甘败阵，从地上爬起再战。陈享看准空隙用右肘撞其胸口，致其胸骨折断，倒地不起。在场观战的华侨出于气愤，一致要求将其毙命，以免后患。有良好武德的陈享没有乘人之危，令人将基利士扶起来。此后近一月，陈享施用少林跌打医术给基利士治伤，直至其康复。基利士完全被陈享的技艺、武德所折服，在当地登报公开向华侨致歉，并保证永远不欺侮华侨。从此，陈享的威名不胫而走，名扬海外。他随后受侨美陈氏联宗会的邀请，留美任武术教师三年。蔡李佛拳艺走出国门于太平洋彼岸开始传播。期间，他还赤手空拳击毙一只美洲老虎，虎皮曾存在京悔村的康王庙，可惜解放初遗失。
创建武馆
清同治年间，年近花甲的陈享应香港
广东会馆之聘，任武术教头。适逢港英政府兴建跑马场，为招揽生意，聘得一俄国大力士在
湾仔设擂台，公开挑战
中国武术。当时在港的十多名中国拳师与之打擂，均败阵而归。因而，大力士目空一切，登报宣称：中国人无能，没有一人能敌过他的一只手臂。陈享在其众徒的恳请下，前往应战。因打擂是按“西洋拳”的规则，双手戴上拳套，不许踢脚用肘，中国武术手法受到掣肘。他沉着应战，运用闪电般的步法左闪右突，避其锐气，同时暗中摸清对方的拳路和破绽，来回数十回合，体壮如牛的大力士出拳的威力开始减弱。陈享见时机已到，看准对方破绽，故意让开“雄门”，躲过大力士的一记重拳，以泰山压顶般使出“擂阴槌”，直插大力士胁部。俄国大力士惨叫一声倒地，方欲起身又跌下，最后只能用担架抬走。
蔡李佛始祖馆旧址
1868年陈享落叶归根，重返故里。他继续指派高徒主理各地分馆。是时，京梅始祖馆由长子安伯主理；新会各地和江门的分馆由次子
陈官伯及首徒龙子才主理；佛山分馆则由张炎接替年老且双目失明的陈典垣为主理。享公在家安度晚年，期间仍孜孜不倦，系统辑编武学理论，专注著书立说，将少林内外功法、跌打医术、佛家技击心法，西洋搏击技法等特点，结合自己平生所学和多年实战经验、教学体会总结编成《蔡李佛技击学》等书，以传后代。光绪元年（1875年），八月二十日这位杰出的武术家于京梅村逝世，享年七十岁，灵骨现安葬在京悔后山（猪山）西侧。
其他信息
陈享创立的蔡李佛拳，拳路气势磅礴，别具一格，有“南拳北派化”之称。其中有拳术39套，对拆类54套，器械类64套（其中棍术14套），桩类练习法18套（俗称18
木人桩），狮艺套路9套，内功练习套路等共193套。技击手法30种，掌法28种，桥法29种，槌（拳）法35种，身法14种，腿法16种，步法18种。体系相当庞大，并订下辨别同以：域、的、益、吓、鹤五音为标志。
“洪圣始祖馆”由三祖陈耀犀主理时易名为“雄胜始祖馆”，先前香港、佛山等地的蔡李佛武馆已易名为“雄胜”或“鸿胜”。直至二00一年十二月，始祖馆重修落成又恢复最初的馆名。蔡李佛诞生一百六十多年，现枝繁叶茂，成为中华拳术的一大流派，风行岭南，遍及亚、欧、美、澳五大洲许多国家和地区。据省武协有关部门统计，超过三十五个国家和地区都有
蔡李佛功夫总会或联会。现有
澳洲、美国、阿根廷、智利、
哥伦比亚、葡萄牙、西班牙、芬兰、波兰、德国、加拿大、新西兰、新西兰、新几内亚近二十个国家和地区的国外蔡李佛洋弟子派代表到“洪圣始祖馆”溯源认祖。
民族主义
陈享不愧为心存民族主义大义的英雄。他奋发进取、锲而不舍、不畏强暴、不屈不挠的精神，值得我们敬仰学习；他尊师重道、饮水思源的民族优秀传统美德，值得我们传颂继承。陈享的人生轨迹，给武术爱好者提供一定的研究空间。他虽深受当时岭南多名武林志士“反清复明”的狭窄民族主义思想熏陶、影响，但当遇到百姓有难、民族危亡之时，却尽弃前嫌挺身而出，义无反顾；他痛恨晚清政府的腐败无能，投身太平天国农民革命运动；他被逼离乡别井，又不遗余力推广武术运动，使武术瑰宝从半封建半殖民地的国门走出传播于别国他乡；当别人在自己国土，侮辱本民族时，他又义不容辞，慷慨赴会，雪“
东亚病夫”之耻。无疑，其诸多的传奇故事，从一个侧面，可以窥看岭南武术近代史的面貌。蔡李佛及洪圣武馆的发展历程，可以印证民间南派武术运动从晚清到“开放改革”百多年来各个时期的基本状况。
新的世纪刚到，适逢北京申奥成功，中国加入世贸组织，洪圣始祖馆重修落成，蔡李佛的发源地首次迎来了十多个国家和地区的“洋弟子”，这是一个新的开端，是一种中西文化融洽交流的形式。蔡李佛已成为
中华武术运动的一部分，它不仅属于中国，而且属于世界。