陈苑

宋元之际思想家

陈苑（1256—1330 年），字立大，江西贵溪人（注：当时贵溪县属广信府七县之一，广信府治在今上饶，但贵溪县自1983年起划属鹰潭市管理）。学者称静明先生。没有著作传世。《宋元学案》立有《静明宝峰学案》，以述其学。

人物生平

陈苑年轻时得陆学著作，读之便尊奉不移。他说：“此岂不足以致吾知邪？又岂不足以力吾行邪？而他求邪？”③遂以倡明陆学为己任。他授徒讲学，门生颇众。在当时，由于许衡、赵复等人大力提倡朱学，科举试士亦以朱学为必修科目，士人非朱子之书不读，以作为进身求仗的阶梯。而对陆学绝少问津。陈苑不顾周围的压力，独倡陆学。为重振已衰的陆学，他“困苦终其身，而拳拳于学术异同之辩。”④由于他的努力，元代中期，陆学在江西地区一度出现了振兴的现象。正如全祖望所言：“中兴之者，江西有静明，渐东有宝峰（赵偕）。”⑤陈苑的弟子有祝蕃、李存、吴谦，号称“江东四先生”。

由于陈苑没有什么著作传世，他的思想只能从其门人那里略知大概。据李存所说，陈苑的学说“大抵谓圣贤之业，之见于言语文字者，无非明夫人心，而学者亦必于此乎究。”①他所倡导的“明心”，正是陆九渊的“发明本心”。陆氏主张“心即理”，所谓心亦称本心。他认为一切道德准则均根于本心。所谓“发明本心”，也就是革除心蔽，清除欲望，彻底反省人所固有的仁、义、礼、智之心，恢复心体的本然状态。陈苑坚持陆九渊的这一思想，同样认为，只要去除私欲，就能究明本心。其弟子李存对此深有所悟，他说：“吾心之灵，本无限碍，本无翳滓，本无拘系，本无浪流。其有不然者，己私赋之也，非天之所予者。”②发明本心之后，就可以达到万物皆备于我、我与万物一体的境界。他的另一个弟子有言：“万物皆我，我即万物”③，正是此意。

陈苑重视陆九渊反省内求的认识方法，也认为认识只须内求本心，无须向外探求。这可以从下边他与李存的对话中看出来。李存向陈苑请教，“静明告曰：‘无多言，心虚而口实耳’。未契，复往请之。静明告曰：‘无多言，心恒虚而口恒实耳’。于是夙夜省察，始信力行之难，惟日孜孜究明本心。焚其所著书内外十一篇，曰：‘无使误天下后世也。’”④在这里，李存请教为学之道，在陈苑的一再启发下，终有所悟，由重外求转而重内省。竟焚毁自家著作，以示“孜孜究明本心”之心。当初陆九渊主张，为学只在于“向内用工夫”，所以不仅不需要向外探求，而且甚至也无须读书著述。陈苑显然受此影响。总之，在陈苑究明本心之学的教导下，其弟子“笃于陆氏本心之学”①，且“论学以省察本心为主”。②。

陈苑授徒讲学，独倡陆学。由于他的不懈努力，得以使陆学思想传播，“由是人始知陆学”。黄宗羲评论说：“陆氏之学，流于浙东，而江右反衰矣。至于有元，陈静明乃能独得于残编断简之中，兴起斯人，岂非豪杰之士哉！”③虽然陈苑受到如此称道，但其对陆学并无创新，在当时的情况下，其影响终究有限，不过仅是元代思潮中的细流而已。

③ 《宋元学案》卷九三，《静明宝峰学案》。

④ 同上书。

⑤ 同上书。

① 《俟庵集》卷十六，《别汪子盘序》。

② 《俟庵集》卷二八，《上陈先生书》。

③ 同上书，卷二三，《曾子翚行状》。

④ 《宋元学案》卷九三，《静明宝峰学案》。

① 《宋元学案》卷九三，《静明宝峰学案》。

② 《四库全书总目》卷一六七。

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