难嵇叔夜养生论

三国时期向秀所撰书籍

《难嵇叔夜养生论》，又名《难嵇康养生论》《难养生论》，三国向秀撰。为启发嵇康进一步阐述其养生思想，向秀以世俗见解立意，肯定了“口思五味，目思五色”是“自然之理”、“天地之情”，主张“开之自然，不得相外也”，又认为必须“节之以礼”，“求之以事，不苟非义”，由此推及人的社会心理和欲求，如名利富贵等，从而强调合“自然”与“名教”为一。通过向秀注解所体现出来的儒道两家经典的互解，“使儒道两家的分歧，通过字句上的精心诠释而得以化解，为经世致用奠定思想基础”。嵇康在之后写作了《答向子期难养生论》以回应。

原文

难曰：若夫节哀乐、和喜怒、适饮食、调寒暑，亦人之所修也，至于绝五谷、去滋味、寡情欲、抑富贵，则未之敢许也。何以言之？

夫人受形于造化，与万物并存，有生之最灵者也。异于草木：草木不能避风雨，辞斤斧；殊于鸟兽：鸟兽不能远网罗而逃寒暑。有动以接物，有智以自辅，此有心之益，有智之功也。若闭而默之，则与无智同，何贵于有智哉！有生则有情，称情则自然。若绝而外之，则与无生同，何贵于有生哉！

且夫好荣恶辱，好逸恶劳，皆生于自然。夫“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位”，“崇高莫大于富贵。”然富贵，天地之情也。贵则人顺己以行义于下，富则所欲得以有财聚人，此皆先王所重，关之自然，不得相外也。又曰：“富与贵，是人之所欲也。”但当求之以道义。在上以不骄无患，持满以损俭不溢，若此何为其伤德邪？或睹富贵之过，因惧而背之，是犹见食之有噎，因终身不飧耳。

神农唱粒食之始，后稷纂播植之业。鸟兽以之飞走，生民以之视息。周、孔以之穷神，颜、冉以之树德。贤圣珍其业，历百代而不废。今一旦云五谷非养生之宜，肴醴非便性之物，则“亦有和羹”、“黄耇无疆”、“为此春酒，以介眉寿”，皆虚言也！博硕肥腯，上帝是飨，黍稷惟馨，实降神，神且犹重之，而况于人乎？肴粮入体，不逾旬而充，此自然之符，宜生之验也。

夫人含五行而生，口思五味，目思五色，感而思室，饥而求食，自然之理也，但当节之以礼耳。今五色虽陈，目不敢视，五味虽存，口不得尝，以言争而获胜则可焉，有勺药为茶蓼、西施为嫫母，忽而不欲哉！苟心识可欲、而不得从，性气困于防闲，情志郁而不通，而言养之以和，未之闻之也。

又云“导养得理以尽性命，上获千余岁，下可数百年”，未尽善也。若信可然，当有得者。此人何在？目未之见。此殆影响之论，可言而可不得。纵时有耆寿耇老，此自特受一气，犹木之有松柏，非导养之所致。若性命以巧拙为长短，则圣人穷理尽性，宜享遐期。而尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔，上获百年，下者七十，岂复疏于导养邪？顾天命有限，非物所加耳。

且生之为乐，以恩爱相接，天理人伦，燕婉娱心，荣华悦志，服食滋味，以宣五情；纳御声色，以达性气，此天理之自然，人之所宜、三王所不易也。今若舍圣轨而恃区种，离亲弃欢，约己苦心，欲积尘露，以望山海，恐此功在身後，实不可冀也。纵令勤求，少有所获，则顾影尸居，与木石为邻，所谓不病而自灾、无忧而自默、无丧而疏食、无罪而自幽，追虚徼幸，功不答劳，以此养生？未闻其宜。故相如曰：“必若欲长生而不死，虽济万世犹不足以喜。”言背情失性，而不本天理也。长生且犹无欢，况以短生守之邪？若有显验，且更论之。

译文

难诘道:如果说节制哀乐、调和喜怒、适当饮食、调节寒暑还可说是人们需要修炼的，但不吃五谷、摈弃美味、寡淡情欲、抵弃富贵则不敢苟同，为什么这么说呢？

人作为大自然造化的产物，与世间万物并存，也是世间最有灵性的动物。人不同于草木，草木不能避风雨，无法躲避人类的砍伐；人不同于鸟兽，鸟兽不能远离罗网的捕捉，躲避寒暑的侵袭。而人能灵动地适应自然，用智慧来弥补不足，这正是人类心智的功劳。若封闭漠视这些，那就与没有这些心智一样，更何谈心智的优势！人有生命就有情感，衡量情感是当然的。如果绝弃情感，人就与没有生命一样，那人还有什么作为生灵的优势。

况且喜好荣誉厌恶耻辱，喜好安逸厌恶劳苦都是人与生俱来的，正向常言道“天地的大德是赋予万物生命，圣人的至宝是他的地位”、“ 崇高莫大于富贵”然而富贵是世间的情态，贵使人顺利并能对下面的人施行道义，富能使人按自己的意愿聚集人气，这些都是先王看重的，是理所当然不可违背的。也有人说：“富贵是人人希望得到的”但富贵的求取要符合道义。贵居上位能以不骄得以无患，富至盈满能知散财使不至溢出，如能做到这些，富贵又怎会损伤自己的德行呢？如果只看到富贵带来的的过失，因惧怕而放弃，那就如同因噎废食。

神农氏倡导食谷物，后稷教导播种养殖。至此鸟兽远离，百姓得以生息。周公、孔子为此穷尽毕生精力，颜回﹑冉耕由此树立德行。贤圣珍视神农、后稷的事业，历经百代也没有荒废。今天一旦说五谷不是养生所适宜的，佳肴美酒也不是悦人性情的，那么《诗经》所谓“亦有和羹”、“黄耇无疆”、“为此春酒，以介眉寿”，岂不都是无稽之谈！说博硕肥腯，表明六畜壮硕，借以祭祀上帝，说黍稷惟馨表明五谷丰登，以祈求神明的降临，神且重视更何况人呢？菜饭吃进肚中，不超过十天就要再次补充，这都是自然而然的事，也是被验证的。

人事蕴含阴阳五行而生，口向往五味，眼向往五色，男女相悦则有帷幕之想，饥饿就会想吃东西，这都是自然而然的事，只是这些需求的取得要符合礼义。现在五色当前而不敢看，五味在眼前也不能吃，也许言语争辩可以获胜，可真把鲜花芍药给你换成杂草荼蓼，而美女西施换成丑女嫫母，会立马没情绪！如果你心里渴望这样，却不能这样，那么人的性气会因为人为的禁阻而困滞，人的情志因为性气的困滞不通而抑郁，还谈什么以养和气，简直闻所未闻。

《养生论》说“至于说能养生得法终其一生，最高活到千余岁，次之活到几百岁也是可以的”这话说得不对，如相信真能如此，应该有这样的人，可这人在哪儿呢？我们没有看到，这大概只是以讹传讹的事，只听其说未见其人。纵然也有高寿的老人，也只是特例，就像树木中也有长寿的松木，那不是调养的结果。若人的寿命取决于人的智慧或愚笨，那么那些圣贤的人穷尽世间的道理和天赋的个性，他们应该是最长寿的人，可是唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子最高寿不过百岁，最低才七十岁，难道说他们也不会调养吗？上天给人的寿数是有限的，不是后天人力所能改变。

况且人生的快乐正在于人能有相互恩爱，天理人伦、美女娱心、荣华得志、美味悦口这一切让人的喜﹑怒﹑哀﹑乐﹑怨得以宣泄。接纳享受声色带给人的愉悦，顺应了人的性情，也是自然而然的天理。对人是有益的道理，也是历代君王不改的法则。如今要舍弃先贤制定常理而依靠旁门左道，离弃亲情欢乐，约束自己，劳苦心智，期望积攒尘土和露水而成为高山大海，恐怕只能是专志未酬身先死，实在是毫无指望的事。纵然苦苦追求稍有所获，也只能离群索居，与山林为伴。正可谓没病找病，庸人自扰，没有丧事却食而无味，没有犯罪却自我幽闭。追求虚妄和侥幸，得不偿失，以此去养生，没听说能有什么效果。所以司马相如说：“追求长生不老的人，虽活了一万年也不会使他快乐的。”说的是背离人情失去天性的想法是有悖天理的。想着长生不老却又不快乐，更何况不能长生不老还这么坚持？当然，要是真有长生不老的人显验了，就另当别论。