雅达瓦

种族主义

雅达瓦是19世纪后期西方殖民主义正值其高峰以“雅利安人种”学说为核心的种族主义思潮风靡一时。许多西方学者和印度学者用种族主义理论解释种姓制的产生。他们提出雅利安人亦即使用印欧语系语言的白种人在远古时期入侵南亚成为那里的统治者嗣后严禁本族人与当地的黑皮肤的人通婚也就产生了相互隔绝的种姓。

产生发展过程

雅利安人种思想的产生和发展过程，也是以婆罗门教为代表的古典印度文化形成的时期。这个宗教系统的社会实践就是瓦尔纳种姓等级制。《吠陀》是公元前1500年前后从中亚移居南亚的使用印欧系语言的人民的宗教经典。从后期《吠陀》文献所表现的地理范围来看印欧语系的人民已从南亚次大陆的西北地区即犍陀罗和旁遮普一带向东南移动占据了恒河和雅木纳河（亚穆纳河）之间的河间地并向恒河中游和上游推进。这个迁徙的过程也是牧业经济向半农半牧和定居农业经济转化的过程。在早期吠陀时期从事游牧业的印欧语系人民的物质文化水平显然低于当地原有的农耕社会。但前者也有优势:他们从中亚地区引进了马和马车后来又掌握了铁制武器加上部落世系组织有利于军事行动所以在军事上更为强大。因此虽然他们没有给考古学家留下很多物质遗存却使自己的语言即印欧语系的梵文成为印度北方最主要的语言。也就是说在吠陀部落与当地社会交往的过程中以《吠陀》梵文所代表的宗教文化吸收当地的语言成份成为印度北方占统治地位的宗教文化。

迁徙

雅达瓦族就迁徙到索拉斯特拉地区

因为传说中的这场大战把月亮族基本消灭。它的主要成员不是阵亡就是战后升天。无论历史上是否有这场大战这个传说无疑象征着世系社会的结束从这些世系的神话中可以看出吠陀时代的世系社会有几个特点。一是世系虽然以父系传承但没有形成严格的长子传承制。二是父系传承是世系的组织原则但并非是纯粹的血缘关系。在这些世系神话中支系分裂时往往有意地排除长子继承首领的地位。月亮族的雅达瓦支系是雅都的后代。月亮族中雅达瓦系的大英雄克里希纳就以黑色皮肤著称。“克里希纳”Krishna一词本身就是黑色的意思。至今很多印度教神庙还把黑色皮肤的克里希纳神像和其弟白皮肤的“大力罗摩”并排供在一起。可见黑色和白色之间最重要的分界不是肤色而是这个部落是否接收吠陀正统。进一步分散到纳尔马达（讷尔默达河）河谷以及中印度的其它地区。在这个扩散的过程中不免又吸收当地人口加入吠陀世系组织。吠陀雅利安人是按世系组织的社会。从吠陀文献中只能看出世系组织的轮廓而较后的文献如《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》两大史诗以及《往事书》的世系篇可能在某种程度上反映出这个时期世系的组织结构。这些书的最后成书年代都在公元5世纪前后的笈多王朝时期而且各书排出的世系序列各不相同。但是经过详细比较之后仍能看出世系社会组织的大致结构。这些世系组织起点和终点在各种《往事书》的记载中基本上都是一致的。

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