韩元震

朝鲜王朝后期儒学家

韩元震（한원진，1682年—1751年），朝鲜王朝后期儒学家。字德昭，号南塘，本贯清州，系朝鲜王朝初期名臣韩尚敬的后裔。他是“湖洛论争”中“湖论”的代表者。谥号文纯，著有《南塘集》。

人物生平

韩元震早年师从权尚夏，是老论大儒宋时烈的再传弟子，为权尚夏的八名得意弟子即“江门八学士”（权尚夏隐居清风黄江，故其师门号为“江门”）之一。1717年以“经学通明人”获得推荐，授宁陵参奉。1721年任翊卫司副率。不久发生辛壬狱事，老论失势，韩元震也辞职。朝鲜英祖即位后，韩元于1725年复任副率，又任宗簿寺主簿，并成为英祖经筵讲官之一。1731年，英祖已决意正式推行荡平政策，引发一些反对荡平的官员的不满，英祖罢黜了其中两个反对的言官，并说：“明太祖以‘臣视君’ 一言黜孟子之享，刚大气像，心常钦仰，使明祖视今日群下，则俱难免无将之罪矣！”韩元震听说后，称英祖“一言丧邦”，上疏规劝，并力陈明朝就是因为明太祖轻蔑孟子和朱子这样的儒贤、助长异端邪说才会灭亡的。英祖览疏震怒，指责韩元震“非议皇朝”，违反尊周大义，下令逮捕并罢官。后来英祖重申他严惩韩元震不是因为他攻击自己，而是诽谤明太祖。1741年，英祖再次偏向老论，韩元震获任司宪府掌令、执义等职，但都推辞不就。韩元震在此期间“无意于世，屏居湖海之滨，环堵萧然，蔬粝不给，而处之悠然，日与学者讲学明道以自乐”，1751年卒。朝鲜正祖时追赠礼曹判书，谥号文纯。

主要影响

韩元震的学问和思想遍及当时性理学的中心课题，他继承了李珥、宋时烈、权相河的学统，坚持“气发理乘一途说”的立场。在湖洛论争中，他反对同门李柬的“人物性同论”的主张，主张人性与动植物性不同的“人物性异论”。因活动中心的不同，韩元震的主张被称为“湖论”，李柬的主张则被称为“洛论”（韩元震活跃于湖西地区即忠清道一带，而李柬活跃于“洛下”即汉城一带）。

韩元震“心性说”的结构是以宇宙万物的生成结构为基础的。韩元震认为，宇宙中存在着阳健之气成为男性、阴顺之气成为女性的“气化”阶段和阴阳之气聚集形成万物形体的“形化”阶段，通过“形化”形成的形体内部也在持续着“气化”。由此，他将万物的生成理解为气化、形化、形化中的气化等三层结构，将这三层结构应用到心性说中，将性理解为三层结构，就是“性三层说”。立足于“性三层说”，韩元震将性分为人和事物相同的“超形气”的性、人和事物不同的“因气质”的性、人和人不同的“杂气质”的性。他认为人性和物性可以从与气质相关的“因气质”的角度进行比较。韩元震以这样的思考为基础，展开了人性和物性不同的主张。

韩元震在关于“未发心体”问题的争论中也主张“未发心体”与原本就主张善的人不同，未发的心体也有善恶的可能性，因此主张“未发心体”有善恶说。

韩元震还涉猎易学，认为易有自然之易、卦画之易、文字之易。

主要作品

韩元震著有《南塘集》，另有《临时取考》《经义记闻录》《退溪集疏释》《礼经通解补》《庄子辨解》《禅学通辨》《王阳明集辨》《居官录》《心经附注札记》《春秋别传》《近思录注说》《伊洛渊源录》《家礼疏拟议录》《家礼源流疑录》《古事便览》等。在韩元镇的众多著作中，1741年成书的《朱子言论同异考》是经过宋时烈和劝勉、时隔50年完成的朝鲜半岛性理学思想巨著。

在这些著述中，除了《经义记闻录》和《朱子言论同异考》之外，其余文集的大部分版本都收藏在金泉的直指寺，但由于其主张与李滉学说相背道而驰，因此御史金正喜将其烧为灰烬，流传至今的成为珍本。

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