韩诗学派

西汉韩婴所创立的学派

西汉韩婴所创立的学派。韩婴，燕地（今北京市）人，孝文帝时为博士，景帝时官至常山太傅。韩婴推测诗人的思想，为《诗经》作《内外传》，数万字，该书语言与齐、鲁语言很不相同，然而它们的基本思想是一致的。淮南人贲生向韩学诗。燕赵地方研习《诗经》都拜韩生为师。他也传授《易经》，作《易传》，然而燕赵地方的人喜好《诗经》，所以韩氏易学不太发展，仅由其本人传授。武帝时，韩婴与董仲舒在皇帝面前辩论，董仲舒不能辩服他。后来，他的孙子韩商官拜博士。

简介

赵子，是河内人，拜韩生为师学习《诗经》，又传授《韩诗》给蔡谊。蔡谊传授《韩诗》给食子公和王吉。王吉是昌邑王的中尉，传授《韩诗》给长孙顺，长孙顺官拜博士。食于公是博士官，传授《韩诗》给栗丰。由此韩诗学派中又分为王氏诗学派、食氏诗学派和长孙氏诗学派。栗丰的弟子有张就，长孙顺的弟子有发福，他们的学生很多。

学术主张

韩诗学派解诗有自己的见解。该派认为，在周朝统治正盛的时期，召伯在朝辅佐，有关部门请求兴土木筑城，给召伯居住。召伯慨叹地说：“磋！吾—身而劳百姓，此非吾先君文王之志也”。于是召伯就到田间地头坐在柴草上去听断狱。召伯露处原野，宿于树下。百姓非常高兴，种地的纺织的都加倍努力。那—年大丰收，百姓丰裕，家家有吃有穿。后来，统治者不体谅民众的疾苦，赋税繁多，百姓贫困，耕织不能适时进行，所以，当人们看见召伯休息过的地方，触景生情，赞美歌讴召伯。《诗经》说：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”

《韩诗》又说：“古者八家而并田，方里为—井，方三百步，长三百步为—里。其田九百亩，广一步，长百步，为—亩。厂百步，长百步，为百亩。八家为邻，家得百亩。余夫各二十五亩。家为公田十亩，舍二十亩为庐舍，各得二亩半。诗曰‘中田有庐，疆场有瓜。’”

该学派认为，饮礼，不脱鞋而就座，才合乎礼；光脚而入座，叫做“宴”；能饮酒阶人就饮酒，不能饮酒的人便罢，叫做“酬”；强制地一律都饮酒，必须都饮同样多的酒，叫做“沈”；闭门不出，叫做“湎”，所以君子可以“宴”，可以“酬”，但是不可以“沈”，不可以“顺”。

及影响

《韩诗》盛行于东汉。韩诗学派有一些知名学者。

薛汉，终生研习《韩诗》。他的父亲和他都因讲授《韩诗章句》著名，撰有《薛君章句》。薛汉从年轻时起，就传授父业，还善说灾异、谶纬，门徒常达数百人。建武初，拜博士，爱诒改定图谶。

郅恽，研习《韩诗》和《春秋公羊之严氏传》，通晓天文、历法、数学。

拜薛汉为师，将《韩诗章句》定稿。后来返回家乡犍为郡武阳县教授学生，性格沈静，酷爱儒学，一举一动，必按礼行事，弟子千余人。还作《诗题约义通》，学者称为《钦君注》。

赵晔，少年时曾为县吏。后来放弃吏职，投杜抚学习《韩诗》。为研习得深透，连续二十年不回家，不回信，家里人以为他已经死亡，给他发丧、服孝。直到老师钦抚故去，赵晔才回家。谢绝官家台补，寿终在家里。著有《吴越春秋》、《诗细历神渊》。蔡邕到会稽，读《诗细历神渊》有感而叹，认为这部著作比《论衡》还好。

薛汉的学生，还有廉范、尹勤等。

李恂，少年时就学习《韩诗》，后来教授学生常常达到数百人。

夏恭，研习《韩诗》、《盂氏易》，教授门徒常千余人。

唐檀，少年时就学于太学，学习《京氏易》、《韩诗》和《春秋公羊之颜氏传》，喜好灾异、星占。后回乡里豫章南昌县，教授学生常达百余人。