须吟笙

须吟笙是苏工核雕殷派第二代传人，师从殷根福（？-1940）

，写意罗汉头的鼻祖，须派罗汉头橄榄核雕创始人，核雕罗汉头的山峰，其罗汉头作品受到舟山所有雕刻者的肯定。

1923年5月13号出生于苏州光福舟村的一个贫困家庭

1936年 只身上海拜师学艺（30年）

1941年 正式出师殷根福，名气渐大

1945年 在上海独自经营

1962年 “自然灾害”回到舟山老家

1964年 舟山创办雕刻组，悉心传授技艺

1973年 东山成立吴县雕刻厂，被请进厂专门从事核雕，并带徒学艺

1978年 舟山自己开办雕刻厂，被邀当师傅，带徒学艺

1980年 后期应邀去桂林传艺

1995年 在桂林脚伤愈后回到家乡，住在光福老年公寓

2006年 离开敬老院，住在舟山侄子须建国家

2007年 再回桂林

2011年3月8日须老回到了梦牵魂挂的舟山老家，于次日3月9日凌晨长眠于故乡舟村，享年87岁结束了他传奇的雕刻一生

其早年从事过木雕、石雕、牙雕，在核雕中除了雕刻罗汉头之外还有伟人头像：列宁、周恩来、鲁迅等，还有一些其他题材的单籽作品，但留存的已经很少。曾在舟山工艺品厂成立后在其中指导厂中学徒，可以说现在青壮年的雕刻者基本上都被其指导过。其作品特点突出，无人能仿。

老人膝下无子女，把毕生精力无私的奉献给核雕事业。早年间所得收入除生活所用，剩下的部分曾多次捐献慈善事业。2011年3月9日凌晨故去于苏州，享年87岁。

作品有橄榄核雕《杨家将》、“十八罗汉头”和《吉庆有余》。须老晚年少有作品上市，其实晚年须老还在雕刻作品，但只是为了应付宣传做做样子而已，眼神和腕力多有点不从心了，由于年龄的关系雕的东西和以前的也有了些差距，但须老先生的地位是不可以否认的，他的罗汉头可算殷前辈十八罗汉雕刻开派以来十八罗汉头雕刻的一个里程碑，后自成一派。现在的新人，包括后世名家，多为继承，须老先生的东西不多，新的几乎不出，现在仿他工的人也不多，因为须老的工艺境界已经不是常人能仿。

他的作品已经很难觅得。笔者去了数次也未能如愿。倒是在民间偶尔能看到他的作品珍藏。

如今橄榄核雕主要分为“南工”和“北工”两大派，南工又以“苏（苏州）派”最为杰出，核雕市场上流通的苏派作品占了整个核雕市场90%以上。“苏派”核雕则分为“殷派”和“须派”两大派别。

初涉橄榄核雕的新手常常有这样的疑问,什么是殷派?什么是须派?这两派有什么区别呢?要怎么分辨?其实刚开始玩的时候一般都有这种迷糊,以下简单的介绍一下,并通过图来比较：

“殷派”刻画较细腻，属于“横平竖直”类型，出来的作品很工整，之所以称之为殷派讲是殷根福为鼻祖。

“须派”雕刻写实为主，脸部肌肉感很强，还原人脸真实特征丰富，之所以称之为须派是以须吟笙为创始人。

就个人看来所谓殷派和须派，其实就是两种不同的风格，不分好与坏。由于审美取向不同，各有喜好。

须老作品刀法粗犷、简洁，人物特点抓的准，写实。尤其人物刻画的惟妙惟肖，寥寥数刀即可展现人物风采。 须老为人谦逊，做事严谨，对待作品上精益求精。

一、须派罗汉最初最重要的就是“形”。核雕创作需要我们深刻观察，如果等到雕刻完毕再发现形不准，则前功尽弃，刻刀削去过多，可能就是作品上脸部的一块肌肉没有了，不可逆转。核雕的特点是对象材料微小，所以对形的把握更是要谨慎细致。须派罗汉的雕刻首先要形准，其特点是逼真生动，不图像化，虽略带粗犷但并非等于对形的准确度降低。喜怒哀乐等等外在表情皆牵动着脸部轮廓的变化。例如：作“大笑”状的表情较自然状态的表情，其最明显特征是嘴巴大张，自然可见牙齿与舌头，前者变化明显，但后二者细微。不管明显还是细微，都是珍贵的，需要我们捕捉到并表现出来的。再譬如，嘴巴张开，牙齿显露，但并不能把每一颗牙齿都雕刻出来，这样就破坏了整个脸部的大形，显得机械牵强而且不符合逻辑。橄榄核是静止的，但它塑造出来的东西是动态的。而脸部最活跃的器官要属眼睛，也最难把握。一个人的情绪很多时候需要它来传递，所以，定每一个表情的“形”都需在下刀之前深思熟虑，做到胸有“成形”，这对每一个雕刻者都是必要的。二、须派罗汉需要很扎实的结构基础。表情真实，形象逼真需要建立在这些准确的结构表达之上。脸部结构分为骨骼和肌肉，在头部，眉弓骨、颧骨、下颚骨为突出且明显可见的骨骼，这三块骨骼在“橄榄核”上“长势正常”为脸部的塑造打下坚实的基础。但雕刻者往往会面临一个尴尬局面：受限于载体的形状——每一粒核的瘦、小、矮、胖不尽相同，虽然我们会大致把它们的个头形状归类分开雕刻，但还是免不了和我们要刻的罗汉形象有出入，那时，则需要我们随机应变。在不破坏大体结构的原则下做适当的改动反而可以使原本的表情更夸张些而仍和谐生动。随机的应变也正是另一种乐趣，可以发挥想象，塑造我们需要的人物形象。肌肉附在骨骼之上，为脸部丰富的表情“东奔西走”，同样和骨骼一起因表情的变化而变化。在五官之中，眼睛的雕刻相对重要些，人物传神需要眼睛来表达。眼睛是一个球体，我们并不能因为没有看见整个球体而忽略这个事实，因为上下眼皮遮住了眼睛球体的大部分，只呈现出我们所看到的，塑造上要体现出来，以此类推每一个五官，都可以塑造的富有立体感来。不管是骨骼还是肌肉的结构，都需要我们用科学的严谨的态度和刀法来处理。三、质感可以体现人物形象的真实感。众所周知，每一种材质都是以自己特定的状态呈现出来，也称：肌理。例如：触摸一块木头和一块纱巾的感觉是不一样的，就是因为质感不一样，同样，人体的皮肤也也有自己特定的质感。当头发，皮肤，衣服同时在橄榄核上雕刻出来时，三种质感要分别表达以区分开来。人体的皮肤相对平整光滑又需表达皱纹的，衣服的飘逸和垂坠感需不同处理褶皱的，头发或者眉毛需刻画丝丝毛发感的，这些都是我们雕好手中作品必需细心观察，悉心处理的地方。真实也赖于质感的表达。四、处理好了以上这些，回过头来把手中的作品放远观察，真正有美感的作品其虚实的处理尤为重要。脸部突出重要的地方处理的紧密严谨。而其次的地方处理松略一些，一松一紧间的对比，也就是虚实处理得当之后，就更富美感了。人物的神韵也需要我们做好这些扎实的基础之后才表露得出。罗汉核雕有的瞠目威严，有的怜爱仁慈。其表露出来的神韵决定了作品是否完美的关键所在。表面上相仿的两件作品会因为神韵的差别而有了上下之分，其上者便是我们雕刻者奉为的艺术臻品了。

解放后，须吟笙继续留在上海城隍庙一带做雕刻，生意日益低靡。这时，依然不断有从家乡来的朋友来找须吟笙，须老依然热情接待。有一次，一名姓顾的老乡从家乡来到上海投靠须吟笙。顾老原是老家一地主，因为经常出钱修桥补路，周围百姓都很心怀感激。顾老因为“成分”问题来到须老出躲难的，须老生性仗义，自然不拒绝。须老经常让顾老睡在自己床上，放下灰灰厚厚的蚊帐，在床前放置一双女人穿的绣花鞋，一次次躲过XX的搜查。最后一次，须老下班回到住处，发现顾老不见了。不久，须老也被XX带走了，开始了整整四年的牢狱生活。1962年重新自由，回到家乡舟山！

须吟笙，须派罗汉的创始人。他的罗汉神态栩栩如生。须老年轻时雕刻罗汉头，常常在自己工作台上放置一面镜子。他对着镜子做出各种表情来，然后根据镜子里的眼神，肌肉，嘴型等来刻画手里的罗汉头。另外，须老为了雕出最好的罗汉，曾经来到寺庙里，认真研究了十八罗汉的形象足足有三个月。