飞仙阁，是一处具有两千多年历史的摩崖造像古迹，属全国重点文物保护单位，在蒲江县蒲江河和临溪河岸岩壁上。武则天永昌六年（689年）造92龛777尊摩崖造像。
历史起源
飞仙阁是蒲江沿蒲江河和临溪河岸14处两汉至唐宋摩崖石刻造像群中规模最大、保存最完整的一处。
武则天永昌六年（公元689年）造飞仙阁92龛777尊摩崖佛雕，不但是四川省至今仍保存有盛唐时期佛教摩崖造像的地方之一，而且存有不少道教、西域文化的痕迹。1961年被批准为四川省省级文物保护单位，2006年5月公布为第六批全国重点文物保护单位。
此地为何叫二郎滩？ 宋代最流行的道教人物除星官外就是玄武和二郎了，玄武源自于原始星辰崇拜，后被人格化，成为北方大神。二郎来历很复杂，有李冰二子、赵昱、杨戬等多种说法。当时的老百姓也说不清究竟是谁，逐渐成为一个复合了传说的地名。
据蒲江县志及碑文记载：汉有河南人莫公将军，南征凯旋至此，见“龙蟠凤翼，水固山环”而流连不去，弃官结庐潜修，后人建阁祀之。飞仙阁依山傍水而建，此阁自唐至明代先后称莫公堂、莫佛院、信相院、观音阁。清代称飞仙阁，亦名碧云峰。
当“飞仙”囊括一切而成为地名，其实暗示了无论佛教的影响多么深巨，本土宗教却以润物细无声的方式，成就了老百姓“飞仙”的身后寄托。蒲江曾是“五斗米道”二十四治主簿山治所在地，飞仙阁的道教造像宣示了信众们为长生、常乐而祈求改变命运的追求和愿望。也正如美术史家巫鸿所言，四川的美术造像在东汉晚期一直被道家的“五斗米道”所占据。
文物特点
飞仙阁的造像依一座小山而凿，二郎滩的流水将小山包夹为岛，如仙人“旱地拔葱”。造像则刻于山体两面的酸性红砂石上。红砂石极易风化，但由于一方面古人挖岩成窟顶形成了一个保护层，同时由于众多的黄桷树、山藤盘根错节，从造像上方蟠曲而下，不但形成了天然的窟顶，还抓牢了岩石，故而历经千年其风貌仍不改当初，很多神龛里还依稀可见原来的色彩。汶川大地震时，尽管蒲江一带震感强烈，但飞仙阁并无石块坠落，更见古人匠心。
四川的摩崖造像多为唐及两宋时期的造像，尤以两宋时期的造像最具特色。五代时期的造像相对较少，但飞仙阁五代后蜀就有17龛256尊造像，还有后蜀造像题记的4龛。雕刻精细，比例匀称，多用圆雕、高浮雕，从早期的肉髻到后期的细螺髻，衣饰具有印度式或犍陀罗式，两者均不同程度“汉化”了。
值得大书特书的是第60号龛，共有造像10尊，总高1.28米，宽1.85米。毗卢佛戴宝冠，身着偏衫，袒露右肩，右臂戴宝钏。左右为二弟子二菩萨，龛内外左右各有一位供养人。右边供养人为妇女，头绾双髻，身着小袖衫，长裙曳地，脚穿大头鞋。题刻为：“永昌六年（公元689年）五月，为天皇（唐高宗）天后（武则天）敬造瑞像一龛。”60号龛的瑞像是唐代专门派人到印度临摹回来的，该瑞像龛是四川省年代最早的菩提像，对于研究瑞像的流传有着重要的作用。
据说佛座背屏上浮雕“六挐具”奇禽怪兽，与之类似的造像还有
广元千佛崖菩提瑞像窟。武则天崇佛道，重瑞应。沙门怀义、法朗等造《大云经疏》，言武则天是
弥勒下生，于是造弥勒佛之风盛行。可以说，飞仙阁摩崖为历史留下了确凿的证据。
美国学者安吉娜·福可·霍华德在《蒲江飞仙阁造像》一文中指出：“蒲江的宝冠佛及其宝座源自波罗模式。印度造像到达四川，通过缅甸和云南……四川工匠用自己的理解来处理外国模式，以便适应本地的口味，四川艺术在接受外来影响方面，从未成为被动的镜子。”
民间传说
飞仙大佛的故事
明
曹学佺《
蜀中名胜记》卷十三云：“南十五里，莫佛镇。相传汉文帝时有莫将军征西南夷，归而学佛于此。其佛台前，石羊虎尚在，居民往往于其处得金银。”
这个有关金银的传说，老百姓深信不疑。在整个飞仙阁摩崖造像中，位于公路旁的8号龛内，是一尊5米高的弥勒佛坐式全身像，低平磨光肉髻，右手抚膝，左手横放在趺坐于半圆形石台的腿上。造像庄严，比例匀称。这里是很多人许愿、还愿所在，自然成为本地香火最旺的地方。大佛造像在四川摩崖石窟中极为常见，造像为各自石窟的空间焦点，大佛代表一种空间逻辑，更代表一种必须仰视的威严。
67岁的村民叶秀全告诉我，旧时本村一带男人干得最多的职业是石匠和挑夫，其余多是茶农，据说有几个挑夫挑茶叶去雅安，在飞仙大佛前过夜。晚上下起了大雨，一个挑夫梦到了飞仙大佛托梦之言：“千担担，万担担，当不到我下肢窝下一罐罐。”什么意思？天一亮，这个挑夫爬上飞仙大佛，竟然用东西去戳大佛的腋下。他戳了一个洞，一只金鸭子钻出来，扑腾着展翅飞走了。
但大佛腋下空着一个洞也不是办法，这个人得了病，说是大佛托梦了：要他修好大佛，并打整干净周围的一切。他做到后，病自然好了。这样的传说，影响着一代又一代人，据说“文革”中，造反派破坏了一些小佛像，但谁也没有去动飞天大佛。我觉得，村民称之为飞仙大佛，同样包含了对莫公飞仙的艳羡，只不过他们把这样的寄托也放到了释迦牟尼身上。
如今，一根碗口粗的树根在飞仙大佛的胸前蜿蜒，成为善男信女“挂红”的天然所在。佛像两侧以两根巨大的木柱撑住山崖，反而加深了径深，洞顶光线很暗，很难看清佛祖的目光投向何处……
漏米婆婆的隐喻
据《
蒲江县志》和现存清咸丰九年（1859年）碑文载，蜀汉将军严颜随诸葛武侯南征，凯旋，慕石象湖风光珍奇，仿效西汉莫公将军卸甲飞仙阁遗风，“挂弓汗马泉边，结庐紫燕岩后”。并命工匠凿石狮、石象以壮大观，终至功成骑石象飞升。那么，飞仙阁的石狮是否是仿此而刻呢？老百姓说，这狮子原先是一对，有一头跑到东门去偷吃麦子，被人逮住了，所以只剩下一只在对空怒吼，呼唤同伴。
石狮之上的玉皇观半山腰，是飞仙阁八景之一的漏米婆婆半身造像。婆婆无手，高绾发髻，但脸型依然具有菩萨逐渐中土民间化的特征，温存而悲悯。
《中国民间文学集成四川卷成都市蒲江县卷》记载，漏米婆婆的丈夫叫陈斗户，人称漏米公公。他们家境不好，在米市上打斗为生。后来漏米公公死了。有一天她出门割猪草，不知道什么原因屋里失了火，结果房屋和箱笼被盖、锅瓢碗盏全烧成了灰。没办法，她就外出讨口要饭。
蒲江二郎庙有叫梁安泰的人，在一次重病中许了愿，如果自己的病能好，就要“买个妈”来尽孝，正好碰上要饭的漏米婆婆，就把她接回家，很是孝敬。漏米婆婆本是个会过日子的人，遇到梁安泰又会存财，所以日子过得越来越好。不久，漏米婆婆又给梁安泰娶了亲，添了四个孙儿。有一次大孙儿病了，她到后山给孙子扯草药，天黑也没有回来。第二天一早，梁安泰上山去找，发现漏米婆婆已经死了。
梁安泰很伤心，就请了几个石匠，在玉皇观下的崖上造一尊漏米婆婆的石像来纪念她。
开头几天还好，过了一段时间石匠们就没吃的了。就在这个时候，他们正钻到石像的肚脐眼，没想到肚脐眼里漏出米来，每天有几个石匠，漏的米就刚好够几个人吃，一升不多，半升不少。漏米婆婆的石像造好这天，有个石匠起了贪心，想多漏点米出来卖去换大烟，就把肚脐眼凿大点。哪晓得，这一凿反而不漏米了。
这个雕像的隐喻十分深远。中国民间有关漏米的传说各地皆有，不但反映出饥馑年代人们的担忧，更蕴含了大地之母的哺育之情。这与偷吃麦子的狮子一样，这些雕塑暗示了民间纳宗教入世俗生活的倾向。
造像艺术
飞仙阁摩崖造像中，还有几尊胡人雕塑，体现出胡人在
南丝绸之路的经济、文化交流上的作用，对研究古代中外文化和艺术交流来说十分重要。
在第9号龛的“西方三圣”造于武周时期。平顶正方形，窟高、宽、深皆为2.70米，共造像38尊。窟外两力士侧就有两尊胡人造像。一尊高1.25米，肩宽0.3米，其目深高鼻，络腮胡卷发，眼圆大而目光炯炯，穿西亚式短袍，右臂肩部衣服还有兽头装饰，右手好像还抓着一本书。另外一个胡人手托一长瓶作觐俸状，面带友善的微笑，赫然是典型的波斯人形象。
据蒲江文史专家介绍，此像为唐代来华经商的波斯商人捐资塑造。
美国纽约大学安吉拉·F·霍伍德教授在上世纪80年代末来飞仙阁考察后，在他所著《四川蒲江佛教塑像》中，他把胡人塑像称作“西方来的波斯商人”。并解释道：“聪明的蒲江雕刻技师在仿造外国人模式时，融入了本地人的审美情趣，不顾雕刻肖像规则，而做出像外国商人模样的天神。”大唐盛世政治、文化较为开明，对各派宗教的并存发展宽松包容，从而形成各种宗教、教派间相互交融、共同互补。如此设像布局包涵了深厚的历史文化渊源，成为那个时代兼容并包文化的佐证。
同样，9号龛的释迦牟尼宝座为金翅鸟、童子骑兽像，壁上高浮雕
印度佛教护法神天龙八部，也充分表现了古代中国与印度文化、艺术的融汇，此龛全图载入了《
中国美术全集》和美国《亚洲艺术档案》，具有很高的历史、艺术、科学价值。
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