高禖

中国神话传说中管理婚姻和生育的神仙

古帝王求子所祭之神。其祠在郊，故称“郊禖”。《毛传》云：“弗，去也，去无子，求有子，古者必立郊禖焉。玄鸟至之日，以太牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御。乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于郊禖之前。”禖同媒。最初形象属女性，而且是成年女性，具有孕育状。在汉代画像石中就有高禖神形象，还与婴儿连在一起。辽宁地区红山文化遗址的女神陶像，就是生育之神。后来高禖有了很大的变化，如河南淮阳人祖庙供奉的伏羲，就是父权制下的高禖神。

简介

在上巳节活动中，最主要的活动是祭祀高禖，即管理婚姻和生育之神。高禖，又称郊禖，因供于郊外而得名。禖同媒，禖又来自腜。最初的高禖，属女性，而且是成年女性，具有孕育状。女娲便是母系氏族时期的高禖神。事实上，远古时期一些裸体的妇女像有着非常发达的大腿和胸部，还有一个向前突出的肚子，这是生殖的象征。在汉代画像石中就有高禖神形象，还与婴儿连在一起。辽宁地区红山文化遗址的女神陶像，就是生育之神。后来高禖有了很大的变化，如河南淮阳人祖庙供奉的伏羲，就是父权制下的高禖神。同时还出现了性具崇拜，先女阴后男根崇拜。起初上巳节是一个巫教活动，通过祭高禖、祓禊和会男女等活动，除灾避邪，祈求生育。从这种意义上说，上巳节又是一个求偶节、求育节。汉代以后，上巳节虽然仍旧是全民求子的宗教节日，并且传说农历三月三是西王母的生日，但已经是贵族炫耀财富和游春娱乐的盛会。

高禖记载

高禖，即为句芒。句读为勾。

在汉之前，关于句芒的记载主要有如下一些：

《山海经·海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”郭璞注：“木神也，方面素服。”

《尚书大传·鸿范》：“东方之极，自碣石东至日出扶木之野，帝太白皋、神句芒司之。”

《墨子·明鬼下》：“昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状方正。郑穆公……曰：‘敢问神名？’曰：‘予为句芒’。”⑹

《淮南子·天文训》：“东方，木也，其帝太白皋，其佐句芒，执规而治春。”

《淮南子·时则训》：“东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，扶木之地，青丘树木之野，大白皋、句芒之所司者，万二千里。”

《吕氏春秋·孟春》：“其帝大白皋，其神句芒。”高诱注：“太白皋，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。……句芒。少白皋氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”而《左传·昭公二十九年》则说：“少白皋氏有四叔：曰重、曰该、曰修、曰熙。”

《玉函山房辑佚书》辑《随巢子》：“昔三苗大乱，天命殛之，夏后受命于元宫。有大神人面鸟身，降而福之。司禄益食而民不饥司金益富而国家安，司命易而民不夭，四方归之。禹乃克三苗而神民不违，辟土为王。”袁珂先生认为，此“人面鸟神”之神，当即句芒。

《世本·作篇》：“句芒作罗。”

句芒神概况

综上所述，我们可以对句芒神作出如下的概括：

句芒，又名“重”。是东方之神。木神。治春之神。辅佐木帝太白皋管理着东夷那一片一万二千里的土地。他人面、方相、鸟身、素服。曾帮助夏禹征服四方，使民不饥、国家实、民不夭。

句芒神崇拜起于何时，我们还不得而知。《山海经》专家喻权中将句芒的踪迹追寻到了遥远的新石器时代的大汶口文化：

著名的大汶口文化晚期遗址中有一字（图10）在两个遗址三件器物上重出，表示它已经不是偶然出现的东西了，因此引起了人们的注目。已有学者指出，此符号为一载日之火鸟落于扶桑之上。扶桑者，扶木也，而据《尚书大传》，至日出扶木之野者，正是“句芒”神。则句芒者本为鸟形象。

句芒神在远古时期，曾具有相当显赫的地位。由于周武灭商，玄鸟崇拜发生了巨大的变化；又由于王朝的更替、版图的分合，句芒神的地位也逐渐下降，然而，并没有完全消失隐没，直至当代，在偏远的乡野中，句芒神的身影依然还在祭祀活动中存在。

周《礼记·月令》：“孟春三月……立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊。”“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保介之御间；帅三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝藉。”“仲春之月，……玄鸟至。至元日以大牢祠于高禖，天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢于高禖之前。”在周代，句芒神仍辅佐木帝治理着阳　春三月；周天子的迎春祭礼，紧紧地围绕着农业丰产祭祀进行；在祭礼中，嫔妃以弓箭插入弓套之中并授于句芒之前，这是一种具有浓烈的性巫术意味的祭式：炎黄时代的丰产祭仪“葛天氏之乐”的《总禽兽之极》──性狂欢，到周代帝王前已雅化为“授弓矢”，其目的同样在于祈求丰收；同样，我们可以看到，与玄鸟有关的春之神，在周代已出现了分化的迹象，有了句芒与高禖之分；句芒分管着农业丰产，而高禖开始负责人类自身的丰产；至汉代，高禖神逐渐女性化，成为了一位女神。

（以上摘自孙文辉《戏剧哲学》湖南大学出版社出版）

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