“黄石公祭祀”是流传于山东省平阴县东阿镇的一项民俗活动，该活动，为山东省济南市市级非物质文化遗产保护项目，编号是：14-4，申报单位是：平阴县东阿镇。
基本内容
对黄石公的祭祀始于
汉代。《
史记》记载，百姓每年都“每上冢伏腊，祠黄石”，即祭祀
黄石公。两千多年，从未间断。三月十八祭祀黄石公，是当地官宦文士及百姓自汉代流传下来的，东阿当地百姓也认为三月十八日是黄石公生日。此记载也见于后世出土的文物，大明天庆二年三月由奉政大夫山东督察司拿宜兴、通政大夫顺天府尹、陕西布政使许口口同立的《重修黄石公祠碑记》中：“历汉以来千余年”，“太祖高皇帝命有司岁以三月十八日以礼致祭。”由此可见，此祭祀日是当年
刘邦与
张良来寻
黄石公时下令订立的。祭祀黄石公，民间祭祀一是求黄石公保佑一方太平安康，二是求福免灾等。立于黄石公祠，由唐代天宝年间御史高台
李卓撰文的“济北黄石公祠祀”中记载了当年太守河东裴公因天久旱无雨，率当地百姓到黄石公祠，“……，夙夜展祭祀事。未毕，感而遂通自寅及未，泽润千里，吁其灵也。”古《东阿县志》亦详细记载了“祭用三月十八日”等。足见，千百年来，人们把黄石公奉若神灵。历代文人名士如北周大文学家庚信，金代在文学家元好问、明万历年间礼部尚书阁老于慎行、永乐年间户部尚书周忱，清翰林检讨
赵执信，刑部尚书
王士祯等等，都曾来黄石公祠拜祭，并留诗赋。
千百年来，黄石公祭祀从农历三月十八日开始，一般为五天左右。期间方圆几百内，西至聊城、南至梁山、济宁，东至泰安肥城一带百姓前来祭祀，可谓人山人海，摩肩接踵，每天多达数万，至今如是。祭祀仪式在民国以前，多由主政的地方官员主持。他们首先在黄石公雕像前立坊举行祭拜仪式，颂读祭文，祈祷黄石公保佑自己前程无量，步步升高，世道平安，百姓安居乐业。仪式举行中，锣鼓齐鸣，以乐队伴奏，然后鸣放鞭炮。祭拜仪式后，善男信女开始争相上香设供祭拜黄石公，祈求平安发财，然后到奎星楼上香，祈求子女金榜高中。人们为了抢烧第一柱香，便在三月十七日晚上，十二点前到庙祠前。十二点一到，便抢上香火，鸣放鞭炮。
祭祀期间，庙祠前搭台请剧团唱大戏贺祭，亦有杂技杂耍相伴祝贺。届时小摊点、小百货、小吃摊摆满山上山下。人们扶老携幼，穿着整齐，登山乐游，纪念这位古代军事家。清末民国初，官府举办的祭祀活动还在延续。建国后，政府举办的祭祀活动停止，但当地群众仍然自发上山祭祀黄石公，20世纪60年代，当地人仍偷偷地半夜上山祭祀。改革开放后，民间又成立了专门的祭祀组织，每年都有
泰安等地的道士来参加祭祀，群众性的祭祀活动又空前活跃。农历三月十八这天，从夜里零点开始，上山进香的人群接连不断，并由过去的五天发展成为七天，每天约有五万余人。
普连（本庙道士）
李古代（本庙道士）
闫子敬（民国三年山东公立法政专门学校毕业，曾任东阿县自治讲习所教员）
中华人民共和国成立后，黄石公祭祀立祭人有：
李宗岳（民间社首）
宋立红（民间社首）
宋宗后（民间社首）
宋宗军（民间社首）
主要特征
1、纪念性和历史性。国内外对人类文明的界定，其中之一就有祭祀和宗教活动，它是人们对历史人物和历史事件的纪念。对黄石公的祭祀，体现了人们对这位古代大军事家的纪念和怀念。两千多年来对他的祭祀，已经形成了一个长期固定的民间活动，成为当地人生活的一部分，并经受了历史的检验和认可。古东阿八大景之一的“
黄石仙踪”就是对这位历史名人的纪念。
2、娱乐性。对黄石公的祭祀活动已经成为当地的重大民俗活动，且年趋繁荣。每年的三月十八日这一天，方圆百里的众多百姓不管生产生活再忙，都要参加祭祀，听听大戏，看看热闹。
3、地方性。《
史记·留候传》记载黄石公圯桥授书后隐于
谷城山，即
黄石山，《
山海经》、《
水经注》、《
兖州府志》、《东阿县志》等均有详细记载。只有古
谷城和古
东阿县（包括现
东阿县、
东平县、
肥城县、
梁山县一部分）一带的群众千百年来都认为农历三月十八是黄石公的生日，一如既往，年年祭祀，其祭祀活动具有独特的地方特色。
历史渊源
山东省平阴县东阿镇位于平阴县城西南25公里处，南与东平、梁山搭界，西与
东阿县、
阳谷县相邻。东阿镇建国前是古东阿县的县城驻地，古名为
谷城。东阿镇历史悠久，人杰地灵、物华天宝。旧《东阿县志》载：“东阿古之名邑也，会盟争战废垒遗墟，见经史者不一而足。境内的北辛遗址，见证了此地已有七千年文明史。《
左传》记载东阿镇春秋时齐相
管仲的
采邑，名
谷邑，汉设各县城，明洪武8年间，东阿迁于此。古《东阿县志》载：人聚五音，货聚五郡，所谓通都大邑也。”境内有泰山余脉大寨山，云翠山、黄石山（即古
谷城山）等；《
水经注》所载的狼溪河横贯其中。东阿名胜古迹众多，名人荟萃，具有丰厚的文化底蕴，司马迁在《史记·项羽本纪》中记载西楚霸王项羽葬于此，并称此地为“礼仪之乡”。而黄石公祠就在
黄石山上，
黄石公曾隐居于此。
黄石公，秦末隐士，传说他名辙，中国古代军事家之一，他著《
素书》、《三略》在宋代被官定为武经七书之一，为历代帝王培养军事将领研读。宋神宗时宰相
张高英评其书：“其书简、其意深，虽尧、舜、禹周公孔老亦无出此。”传说黄石公为秦
庄襄王的大臣，后因不满秦王政（即秦始皇）暴政，辞官隐于民间，后在
下邳圯桥上，传兵书《
素书》、《
三略》于张良。司马迁所著的《史记》详细记载了此事。黄石公为了试探
张良的“忍”性。故意把鞋弃于桥下，并叫张良去拾，张良三次拾鞋并给他穿上。黄石公认为张良经受了他的考验，黄石公便授给
张良兵书《素书》、《三略》，并告诫张良：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”这就是被历代史家称道的“圯桥授书”故事。张良“常习诵读之”，后果然成为刘邦的军师，助刘邦灭秦除项，建立大汉王朝。
谷城山，即后世所称
黄石山。该山原名谷城山《
山海经·中次六经》中，晋人郭璞注曰：“缟羝山之首曰乎逢之山，南望伊洛，东望谷城之山，（在济北
谷城县），黄石公在此山下辰良取以合葬尔。”黄石公当年授书后便隐于谷城山下。《
史记》又载，张良“后十三年从高帝过济北，果见谷城山下黄石，取而葆祠之。留侯死，并葬黄石。每上冢伏腊，祠黄石”。此后，谷城山便更名为黄石山。《
水经注》记载：“县有黄石台，黄石公与张子房期处也。”“黄石公”称谓由此而来，对黄石公的祭祀也由此时开始。黄石公的名字和兵书最早载于《
后汉书·臧宫传》，《隋·经藉志》等史书也有记载。
主要价值
1、学术价值。黄石公祭祀从
汉代延续至今，使人们形成了对他的固定信仰，这是人们对他的历史地位的承认。尤其是21世纪以来，国内外专家学者对
黄石公其人及其兵法进行了深入挖掘和研究（日本学者曾亲自前来拜谒黄石公），使黄石公渐渐抹去神秘的面纱，还原成实有其人的历史人物。其活动对拓展我国秦汉历史研究、兵法研究和民俗活动的历史延革，具有重要的学术价值和研究价值。
2、现实价值。黄石公祭祀活动，丰富了当地人的文化生活。尤其是21世纪以来，在当地政府支持下，有识之士自筹资金对黄石公祠、
黄石公庙、唐代黄石公石雕和唐碑的挖掘、保护，以及对黄石山、黄石台的保护与开发，使祭祀活动越来越隆重越繁荣，前来观瞻的游客日趋增多，使当地人有一种自发的凝聚力，促进和谐社会发展，提高了当地知名度。
3、文化价值。对黄石公的祭祀自汉代开始，历经各代形成了一种文化现象，留下了很多有关他的故事、碑刻、书画作品等。这些都丰富了我国的传统文化内容，有重要的文化价值。
保护措施
为保护这一文化遗产，当地政府和民间组织筹集资金40余万元，重建了
黄石公庙、黄石公祠。
自1989年以后，
黄石山附近村民自动捐款，对黄石公祠、黄石山黄石公庙分别进行了保护与修缮。20世纪90年代把原在山下的黄石公唐代石雕像和唐御史
高台撰书的黄石公祠碑移至峦山之上，使
黄石公的祭祀活动有了一个较好的固定场所。为了黄石公祭祀更好地传承下去：一是建立以政府为主导的领导小组，以政府的名义组织相关活动，纪念这位历史名人古代军事家。二是建立黄石公研究会定期或不定期组织国内军事专家、历史学家对其进行研究。三是对峦山黄石公祠和
黄石山黄石公庙以发展文化产业的角度进行论证，并制定长远发展保护规划，以便更好地进行保护，并把黄石公祭祀这个传统活动发扬光大，传承下去。