黄节

民国时期北京大学文学院教授、广东省教育厅厅长

黄节（1873—1935），原名晦闻，字玉昆，号纯熙，别署晦翁、佩文、黄史氏。广东顺德县人。清末在上海与章太炎、马叙伦等创立国学保存会，刊印《风雨楼丛书》，创办《国粹学报》。民国成立后加入南社，长居北京，任北京大学文学院教授、清华大学研究院导师。一度出任广东教育厅厅长。以诗名世，与梁鼎芬、罗瘿公、曾习经合称岭南近代四家。著有《蒹葭楼集》。

人物生平

黄节，自幼聪敏好学，深明事理。稍长，鄙夷同宗黄士俊的变节行为，易名为“节”，取号“甘竹滩洗石人”，以明立德蹈义之志。22岁到简岸草堂就读，颇受老师简朝亮道德学问熏陶；课余与同学邓实结为知交，以匡世扶危相互勉励。两年后，离简岸入广州花地云林寺潜心读书。1900年前后，漫游各地，北登长城，出山海关，浪迹大江南北，广泛接触进步人士，逐渐形成反清革命思想。

1901年，黄节回到广州，与谢英伯等创办“群学书社”，旋改名“武南公学会”，设中外报刊供人阅览。翌年，应顺天乡试，在策论中力陈同仇御侮方略，为同考官袁季九所赞赏，联络18房考官合力推荐，终遭主考陆润庠阻抑而落第，遂绝迹科场，一意从事文化救国事业。转赴上海，与邓实创办《政世通报》，介绍西方文明，宣传强国思想。

1905年，回乡变卖祖业，返沪与章炳麟、邓实、马叙伦、刘师培等创立国学保存会，大量搜购明、清间禁书，刊为《风雨楼丛书》及《古学会刊》，并创办《国粹学报》，阐发学术传统，传播反清思想。同年，又主编《广州旬报》和《拒约报》，揭露美国华工受迫害的实情，鼓吹反帝爱国。

1909年，赴香港加入同盟会，以满腔的政治热情，写下大量爱国诗文。

1911年秋，广东光复，黄节出任省高等学堂监督，替都督胡汉民草拟《改元剪辫文告》、《誓师北伐文》。翌年，与谢英伯、潘达微等组织“天民社”，创办《天民日报》，力倡发扬民主，伸张民权，罢斥贪官污吏。

1913年春加入南社。5月，到北京铁路局供职，郁郁不得志，时与罗瘿公等征歌狎妓，诗酒唱酬。袁世凯策划“君主立宪”期间，黄节频频撰文抨击，致遭忌恨，一度避居天津法租界。此后不再参与新闻舆论工作，专心致力学术研究和教育事业。随着对现实的失望，思想亦渐趋保守。

1917年，受聘为北京大学文学院教授，专授中国诗学。曾对蔡元培支持“新文化运动”深表不满，又对“五四”学生运动说长论短。

1922年秋，拒绝王宠惠邀任北洋政府国务院秘书长。1923年3月，应孙中山之召，到广州任元帅府秘书长，旋因政局不佳而不就，回京继续任教。

1928年，应李济深聘，任广东省府委员兼教育厅长，复兼任广东通志馆馆长。翌年，辞职回北大任教，兼任清华大学研究院导师。晚年对时事每多忧愤，汪精卫电召他出席国难会议，陈济棠聘他任教育厅长，均坚辞不赴。

1935年1月24日在北京病逝，归葬广州白云山御书阁畔。

学术思想

国粹中坚首倡“国学”

黄节是晚清国粹中坚，首倡“国学”，多有建树。晚清国粹思潮本质不是近代化进程中“欧化”的调谐与校正，而是从民族历史文化中寻找颠覆清廷的依据和资源，借经史为革命酿造激情。近代“国学”最初是黄节在1903年所撰《〈国学报〉叙》中提出来的，该文发表于翌年《政艺通报》11号。黄节从民族主义立场出发，将保存国粹与保国求存联系在一起，企图通过复兴“国学”来救国；“国粹”为国学之精粹，体现“国家之特别精神”。

晚清国粹派兴起与今古文经学之争相连。国粹派对康有为等今文经学发难始于黄节的《春秋攘夷大义发微》，该文率先指摘董仲舒倡“春秋进吴楚”大违春秋大义；康有为站在清廷立场，提出圣人不薄四夷，“进夷狄”是春秋大义，这是偷换概念。黄节批驳说，“春秋进吴楚则有之，未闻进夷狄也”。吴楚为荆蛮之地，“春秋进吴楚”是用夏变夷。随后，刘师培、章太炎等接连撰文，形成浩大的全面驳难攻势。

晚清国粹派不仅有反清革命的政治诉求，而且有共同的古文经学渊源，继承清代汉学余绪。清初顾炎武开其先河，乾嘉蔚为大观，渐成以惠栋为首的吴派，以戴震为首的皖派。吴学最专，徽学最精。戴震之后，衍成各派，以扬州学派、浙江学派、岭南学派最具影响。刘师培、章太炎、黄节分别源自三派。

通史致用倡新史学

岭南学派杂糅汉宋，以务实致用为归，黄节的学术意趣取向与刘师培、章太炎有异。譬如，刘师培的《清儒得失论》指出，“求是与致用，其道固异”。章太炎的《与人论〈朴学报〉书》反思“通经致用”思想，认为“学者在辨名实、知情伪，虽致用不足尚，虽无用不足卑”，“通经”的价值是“存古”，提出“学以求真，不以致用”，这与黄节相左。

黄节创办《国粹学报》，并任“史篇”主撰，迅速使之成为新史学的大本营。通经致用和倡新史学，是黄节治史的最大特色和历史价值。1905年，黄节开始撰写《黄史》。取名《黄史》显然是受王夫之《黄书》的启发。强烈的革命功利主义有力地推动了他突破旧史学的窠臼，踔厉风发。《〈黄史〉总叙》指出：尽管有数千年的历史传承和记载，但是中国有“君史”，而无“民史”，“吾四千年史氏有一人之传记，而无社会之历史，虽使种界常清，而群治不进”。《黄史》有严重的革命情结和较强的政治诉求，但是就立论本身而言，则是寓褒贬于曲折文笔之中，讲究春秋笔法，而且取材宏富，考证详审。黄节明确强调作史须具备“独断之学、比次之业也”，显示了严谨、创新之治史理念。

鉴于对西方史学理论的了解和借鉴，黄节撰《黄史》不仅依赖古籍、野史，而且“驰心域外”，参考西书，但并没有采用西式分期和史学体例建构中国新史学，而是重传统的纪传体，因袭司马迁较多。《黄史》超越旧史书的散漫凌乱，以独特见解和思路一以贯之，构成完整统一的史学体系，为新史学的代表。

重视学术源流考镜首创岭学研究

黄节重视学术源流考镜，首创岭学研究。岭南文化是中华文化的重要组成部分，但有自己的特质。以往论者多忽略岭南文化个性，专门探讨岭南学术的论著未见。1908年，黄节著《岭学源流》，指出：“吾粤地濒南海，北连五岭，与中原隔绝，惟学术开化则与中原交通最早。”黄节的岭学研究，从汉代一直贯穿至民国，比较全面系统。

《岭学源流》主要论述了岭南“学贵知疑”和“务求自得”的学术传统的流变。梳理岭南理学流变具体翔实；对经学仅介绍汉朝的陈元和唐朝的刘轲。黄节推崇宋朝理学家、岭南理学门派的开创者翟杰，对明朝陈献章的评价没有时人那么高。黄节不宥俗见，对世人推崇阮元不以为然，对晚清“名节道德扫地而尽”、岭学缺乏创新的沉闷局势担忧。岭南学者较早接触西学并受其影响，然怵于万有新奇之论，“结舌不敢言其言者，不出於锢蔽即出於附会”，黄节因之呼唤岭学新崛起。

身兼儒林、文苑之长

黄节“以诗鸣世”，是近代著名诗人。他终身“以治诗为业”，身兼儒林、文苑之长，学者而能诗，诗人而治学。黄节撰有《诗学》、《诗律》、《诗旨纂辞》、《诗旨变雅》等多部论著，其中《诗学》（初名《诗学源流》）是第一部中国诗歌史。《诗学》初成于1910年，主要内容涉及叙源流、品高第、言作法三个方面，论述自先秦到明季的历代诗歌及发展历程，脉络分明。《诗学》不仅叙述历代诗作和作诗之变化，而且自成依历史进程的逻辑体系，有点、线、面的结合和展现，与现代西方学术体系接近。这较此前刘熙载的《诗概》大有进步，而且比同时代梁启超的《饮冰室诗话》、陈衍的《石遗室诗话》等结构严谨。梁、陈的诗话，都是论述晚清到民初的诗作，采用断想式、点评式批评，而黄节的《诗学》是系统的论述方式，内容贯穿整个诗歌发展历程。

黄节还作了大量诗歌笺注。他的诗歌笺注取材宏博而取舍谨严，结合作者生平和时代背景，知人论世，实事求是地进行研究，融会贯通而不穿凿附会。

黄节以《汉魏乐府风笺》、《曹子建诗注》、《阮步兵咏怀诗注》等经典注释考镜源流，论证详审，既含英咀华、融会贯通、准确精当，又深思明辨、生动传神、珠玉纷陈。在总结前人成果的基础上，将古典诗歌注释学提高到一个新的水平，也为现代诗学研究开辟了一种由注释入手进行研究的良好学风。可以说，黄节是当之无愧的现代解诗学鼻祖，他的许多学术见解泽被后世，影响深远。

亲属成员

女儿：黄韶石

女婿：李韶清

外孙：李华钟

外孙女：李华钰

主要作品

黄节以诗名世，与梁鼎芬、罗瘿公、曾习经合称“岭南近代四家”。著有《蒹葭楼诗》2卷，作品风格既有唐诗的文采风华，又有宋词的骨格峭健，刚柔并美，人称“唐面宋骨”，其中七律尤为出色。著有《诗学》、《诗律》、《诗旨纂辞》、《变雅》、《汉魏乐府风笺》、《魏文帝魏武帝诗注》、《曹子建诗注》、《阮步兵诗注》、《鲍参军诗注集说》、《谢康乐诗注》、《谢宣城诗注》、《顾亭林诗说》等。

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