丢花包

贵州布依族交际活动

丢花包是贵州布依族青年男女非常喜爱的一项交际活动。花包大小不一，绣着各式各样的图案和花纹，内装谷种和棉花种子等物。他们通过丢花包选择对象。

简介

丢花包是居住在贵州的布依族青年男女最喜爱的一种娱乐活动，也是一种独特的社交方式。通过丢花包，他们可以各自选择自己满意的对象来谈恋爱，称为“浪哨”。在浪哨中如果双方情意相投，便可结成终身伴侣。

每年农历新春佳节，从正月初一到三十的一个月里，各寨的年轻人都要走村串寨，寻找姑娘丢花包。

在丢花包节日，布依族姑娘们打扮得格外漂亮，小伙子们也身穿新衣裳，吹着树笛，弹着月琴，高高兴兴地来到花场上，举行别具风趣的丢包活动。开始丢包时，青年男女各站一排，相距十余米，互向异性投掷，一会儿只见空中彩袋飞舞，场面热闹。渐渐地，花包不是随意抛玩，而是只向自己爱慕的对象投去，对方也愿多向自己投掷，就是有情意的表示。花包过肩时可以不接，如果不过肩而没有接住，给对方一件礼品，银簪、项圈、手镯、戒指等均可，这些礼品便是爱情的信物。丢花包后可以相邀幽会，借以互相了解加深感情。

惯例

过去，丢花包有不定期的惯例，一般事先规定，花包丢过肩可以不接，如没有过肩而自己没有接到，那么不管是男是女都要给对方一件礼物，如项圈、手镯、戒指等饰物。丢花包作为比赛，一般不限人数，对等进行，通常是男女混合，但也有男子单项和女子单项对掷。丢花包主要靠手臂的力量，借助两三步助跑，在腰腹力量的配合下将花包掷出，要求甩得远，掷得快，丢得准，接得稳。

历史背景

丢花包历史悠久，最早的活动形式尚无文字记，但从宋人朱辅《溪蛮丛笑》中描写苗、瑶、撩、仡伶、仡佬5个民族的风俗来看，这一活动在宋代就已形成“土俗”，岁节数日，野外男女分两朋，各以五色彩囊豆粟，往来抛接，名“飞砣”，可见，宋代“僚人”的“飞砣”就是今日布依族的“丢花包”。清朝康熙年间《贵州通志?蛮僚》中载：仲家（明清两代对布依族的俗称）……于孟春跳月，用彩布编小球如瓜，谓之花球，视所欢者掷之，”说明至少在康熙年间布依族青年中丢花包活动已盛行。

时间

布依族丢花包有固定的时间和地点，多在春节期间、六月六和七月半等节日。

形式

丢花包是布依族青年喜爱的一种娱乐活动，也是青年男女交往的一种特殊的活动。通过丢花包，他们可以各自选择自己满意的对象来浪哨（谈情说爱）。在浪哨中如果双方情深意切，便可结成终身伴侣。每年新春佳节，从正月初一到三十的一个月里，各寨的后生们都要走村串寨，寻找姑娘丢花包。

花包都是方形，大小不一，四只角上有四根小彩带。花包上绣着各式各样的图案和花纹，中间有一根大飘带，供手拿着丢接使用。花包内装的是谷种和棉花种，有时也用糠壳代替。

规矩

丢花包的规矩，一般都是丢着玩，属于试探阶段。在试探中，如果男女双方相互看中了，两人越丢越热烈，感情越深厚。这时要丢接准确，如果失手，对方就要唱歌来索取礼物。但是不管是接或者送礼物，都感到是很大的快乐幸福。因此有的小伙子姑娘故意将花包扔得高高的，让对方接不到，或者故意接不住，以便索取礼物或送礼物给对方。如果双方都觉得情投意合，就离开大家，另寻地方去对歌谈心。

滇南的布依族青年交往一般采取“唱花歌”的形式，“唱花歌”白天在街头巷尾或山坡上进行，夜晚则在村中。除此之外，还有固定的歌山。歌山的场面十分壮观，青年们从四面八方涌来，各自物色对象，找第三者做通话人。男的通话人只能是女的，女的通话人只能是男的。等对方同意，就甩动毛巾来约定地点，以歌代话。唱花歌必须遵循规矩，请人唱花歌，自己先要唱三首表敬意；在自己家里不能唱；父母亲戚在不能唱；

地点

丢花包选择在村寨附近平坦宽阔的地方，在丢花包开始之前，青年男女互相对歌，暗中寻找花包伴。片刻之后，便各站一排，相距约二三十米，这时姑娘们手握提绳将花包左转右转向自己的如意郎抛去，后生接到花包后，即回掷给心爱的姑娘，如此往返抛接，投掷，花包左右穿梭，为青年男女传情达意，到若干回合后，便一对对地悄然离开，另寻一外叙衷肠唱情歌去了。

在布依族聚居的贵州镇宁扁担山，青年喜爱在“浪哨”中寻觅伴侣。“浪哨”一般安排在赶场的日子，这一天清晨，小伙子们就急忙上路到黄果树瀑布下的“浪哨”场地。

姑娘小伙子分为两边，当小伙子物色到中意的姑娘后，就求别的姑娘帮他试探。如果姑娘说：“我们是亲戚。”，就代表她不同意。如果姑娘有意，就请人传话“可以唱支歌，地点由你选。”。通过对歌，两人进一步了解，增进感情。

在贵州紫云一带的布依族，有结婚仪式上“打接亲人”的习俗。当男方请的接亲人进寨子时，女方寨子里的青年人，将事先准备好的粘枣子放在手中，向他们打去，其意思是：你们来接我们寨子中的姑娘，就要给你们添点麻烦。

习俗

贵州都均的布依族在闹新房中，有要“荷包”的习俗。一般先唱“荷包歌”，二人一对，一个唱，一个帮腔。必须唱满12首“荷包歌”才能得到一个荷包。荷包里一般装着白果花生等物，取意早生贵子，由女方的“送亲婆”带来。其实人们热衷于“唱荷包”，只是因为这是比赛歌喉的好场所，在“唱荷包”中唱得好的人，不仅会得到当场宾客的赞誉，而且日后也会声名远播。所以参加的人非常多，持续时间也比较长，有时一唱就是一整夜。

传说

传说一

传说，古老的时候有一个青年叫韦索刚，他栽的稻谷，穗大苗粗，颗颗饱满，收成很好。在河的对岸住着一个女孩叫金珠弹花爱，她独自生活，靠种棉、纺纱、织布为生。他们俩在一条河的两岸各人种各人的地，隔河相望，时常对歌传情，心里暗暗相爱，可惜不能过河相聚。韦索刚很羡慕金珠弹花爱种的棉花，也想种棉花，却没有棉花种；金球弹花爱很赞赏韦索刚栽的五谷，也很想种五谷，却没有谷种。

于是，韦索刚把最大最好的谷穗用头帕包着，捆成四四方方的一包，甩到河对岸给金珠弹花爱；金珠弹花爱也解下围腰，把自己的棉花种子包好，同样捆成四四方方，抛到河对岸给韦索刚。两人互唱着感谢对方的歌。

第二年，韦索刚种上了棉花，金珠弹花爱也开始种粮食。可是，韦索刚种的棉长得很矮很细，棉桃小朵小朵的，一大块棉田收来还不满一箩。金珠弹花爱种的稻谷，也长得叶小苗细，颗粒不饱满，一大块田，都收不到一挑。他们两个只好年年都交换种子。天长日久双方相爱更深了。后来他俩每年总要在秋收时节隔岸相会，而且村寨的人们在欢度新春佳节时，也不约而同地到河的两岸来互丢种子包，相爱的人们越丢种子包感情越深，就像那山间的苦竹根，紧紧相连难舍难分，并经常对歌对到太阳落山。四面八方的青年男女听到歌声，也纷纷地悄悄走来听他们对歌，看着他们甩种子包。

金珠弹花爱和韦索刚这对相爱的人多想团聚。可是那滚滚奔流的河水，使他们不能相聚。他们坐在河两岸上相思相念。谁也不愿离开河边。他俩丢了九十九天的种子包，对了九十九夜的歌。歌比天上的星星多，种子包比地上的石子多。忠贞的爱情感动了天上的神仙，为他们在河中架起了一坐彩虹桥。虹桥发出耀眼的光芒，照亮了整个布依族村寨。一个从东岸踏着虹桥走来，一个从西岸踏着虹桥过去，两人相聚在彩虹桥中，结为终身伴侣。

布依人为了像韦索刚和金珠弹花爱那样得到自由美满和幸福的婚姻，把丢种子包作为寻找伴侣的重要活动。代代相传，遍及整个布依族山寨。种子包也从原来简单的布包，绣上花朵、花纹和图案，缝上彩带，丢在空中，如龙飞凤舞。布依人称它为花包。

传说二

丢花包的来历，传说阿思与三娘相爱。一天，三娘被瑶头看中，强娶为妾，三娘死也不从。瑶头转而威逼阿思，要他在三天内织一件凤凰衣，才准他与三娘结婚。阿思走遍整个瑶山，一只鸟也没有提得，走到凤凰山时，一仙女被他的精神感动，送他一件凤凰衣。阿思交凤凰衣，瑶头又逼他跳千丈崖。阿思忍无可忍，起来反抗，在三娘和乡亲们的帮助下，杀死瑶头，与三娘结为夫妇。花包有红黄蓝白等色，表示胜利、美满。为了纪念这对恋人，就出现了春节丢花包的活动。每人两个花包，互相对丢，花包飞舞，热闹异常。

有些地区把瑶族舞蹈分成文舞和武舞（也称文法、武法）。文舞一般配有碰铃、铓锣等打击乐器，边唱边跳，文舞中的栽靛、踩靛、纺纱、推磨、扛木头、盖房子、撒秧、栽种等舞蹈动作，柔和、优美、欢畅，在过法等活动中多用此舞。

在祭龙、祭祖、打斋等祭祖活动中，多跳武舞。打击乐配有锣、鼓、钗等，边喊叫边跳。舞蹈中有骑马、拉马和要刀、弄叉等奔放矫健的动作，表现了瑶族人民强悍、粗犷豪迈等品格。

丢花包：传说起源于盘江一带布依族民间，是男女青年同时参加的娱乐性体育活动。早在清康熙年间《贵州能志》就有记载。多在春节、六月六和七月半节日里进行。在民间关于丢花包的来历有许多传说，传说的大意是在很久以前盘江有一位比攀技花还美的姑娘名叫糠妹，因为她的美丽有一天竟有七个青年同时向她未婚，于是她就毛下七布包，并许诺谁捡其中她最心爱的花包她就和谁成亲。

七个青年走后，糠妹用红、黄、青、白、灰、绿、蓝七色布伏了七个布包，里面分别装了糯米、粳米、粘米、小米、小麦、高梁、米糠。等那七名青年来捡包时，糠妹把七个布包向他们抛去，好多人都去抢那些包着粮食的包，只有那个装米糠的布包没人去捡。随后另一名青年才跑来，他只有捡起装有米糠那布包。

糠妹就问先来那六名青年为什么来得这么早，六名青年都计好的说，“为了早一点看到你，一大早什么都没做就跑来了……”

最后捡到装米糠布包的青年说：“我早上帮母亲磨了五斗包谷，又上山砍了一捆柴同，所以来晚了……”听大家说完后，糠妹高兴地说：“我最喜欢的是装米糠那个布包。就这样糠妹嫁给了最后来的那名青年。

因为源于这个故事，所以最丢花包称”丢糠包“。

丢花包的方式是男女相对各沾一排，中间相距10米互向异性投掷，初时随意，渐改为爱慕谁就投向谁，对方也愿意多身处投掷。如果双方有意便可邀约定期幽会，互相了解，加深感情。

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