《乐羊子妻》（yuè yáng zǐ qī）是一篇人物传记。它通过两个小故事，赞扬了乐羊子妻子的高尚品德和过人才识。乐羊子妻，是东汉梁国榖丘（今河南虞城县谷熟镇）人。乐羊子妻的两段话，不管是过去，还是将来；并且对不同民族，不同政见，不同文化，不同宗教的人来说都有着深远的意义。她告诫人们：做人就必须具备高尚的品德，拾金不昧，坚守节操的精神。
汉语词汇
成语：乐羊子妻
河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。
羊子尝行路，得遗金一饼，还
以与妻。妻曰：“妾闻志士不饮‘
盗泉 ’之水，廉者不受
嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎！”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。
一年归来，妻跪问其故，羊子曰：“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自
蚕茧，成于
机杼。一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子
积学，当‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业，遂七年不返。
尝有它舍鸡谬入园中，姑盗杀而食之，妻对鸡不餐而泣。姑怪问其故。妻曰：“自伤居贫，使食有它肉。”姑竟弃之。
后盗欲有犯妻者，乃先劫其姑。妻闻，操刀而出。盗人曰：“释汝刀从我者可全，不从我者，则杀汝姑。”妻仰天而叹，举刀刎颈而死。盗亦不杀其姑。太守闻之，即捕杀贼盗，而赐妻缣帛，以礼葬之，号曰“贞义”。 （出自《
后汉书》）。
成语典故
版本原文
故事版本一
河南(1)乐羊子之妻者，不知何氏之女也。
羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻(2)。妻曰：“妾闻志士不饮‘ 盗泉’之水，廉者不受嗟来之食(3)，况拾遗求利,以污其行(4)乎！”羊子大惭，乃捐(5)金于野，而远寻师学。
一年来归(6)，妻跪(7)问其故，羊子曰：“久行怀思，无它(8)异也。”妻乃引(9)刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼(10)。一丝而累，以至于寸，累寸不已(11)，遂成丈匹。今若(12)断斯织也，则捐失(13)成功，稽(14)废时日。夫子积学(15)，当‘日知其所亡(16)’，以就懿(17)德；若中道而归，何异断斯织乎(18)？”羊子感其言(19)，复还终业(20)，遂七年不返。
尝有它舍鸡谬入园中，姑盗杀而食之，妻对鸡不餐而泣。姑怪问其故。妻曰：“自伤居贫，使食有它肉。”姑竟弃之。后盗欲有犯妻者，乃先劫其姑。妻闻，操刀而出。盗人曰：“释汝刀从我者可全，不从我者，则杀汝姑。”妻仰天而叹，举刀刎颈而死。盗亦不杀其姑。太守闻之，即捕杀贼盗，而赐妻缣帛，以礼葬之，号曰“贞义”。
故事版本二
乐羊子尝于行路拾遗金一饼，还以与妻，妻曰：“志士不饮盗泉，廉士不食
嗟来，况拾遗金乎？”羊子大惭，即捐之野。
乐羊子游学，一年而归。妻问故，羊子曰：“久客怀思耳。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织自一丝而累寸，寸而累丈，丈而累匹。今若断斯机，则前功尽捐矣！学废半途，何以异是？”羊子感其言，还卒业，七年不返。
乐羊子游学，其妻勤作以养姑。尝有他舍鸡谬入园，姑杀而烹之，妻对鸡而泣，姑怪问故，对曰：“自伤居贫，不能备物，使食有他肉耳。”姑遂弃去不食。
词语解释
1.“
河南”：汉袭秦制，地方分
郡县，郡上设部。郡，相当于地
一级行政区。
河南郡今河南省西北部。
2.“还以与妻”：当读作“还，以与妻”(回家后，把它交给妻子)。
3.“嗟来之食”：在《
礼记·檀弓》里本作“嗟！来食(喂，来吃吧)”，是富人叫饿肚子的人来吃饭时说的，有鄙夷饿者的味道。
4.“污其行”：这里是玷污自己行为的意思。
6.“捐”：丢弃，舍弃。现在，此义仅保存在成语中，如“为国捐躯”。
7.“跪”：古人席地而坐，跪时腰伸直，示敬之意。
8.“无它”：“它”本指蛇，上古时人们穴居，以蛇为患，见面则问“无它(蛇)乎”。后来转化为“没什么”的意思。
10.“成于机杼”：今语要倒过来说，在
织布机上织成。“机”，最早就是指织布机。杼，机上的
梭子。
11.“累寸不已”：不停地一寸一寸地积累。
12.“若”：假若。楚地方言，今保留。
13.“捐失”：即失去，这是两个
近义词组成的
双音词。捐，也有“失”义。
15“积学”：积累学识。
16“日知其所亡”：语出
《论语·子张》：“
子夏曰：‘日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。’”
18“何异断斯织乎”：跟割断这块帛有什么不同。
19“感其言”：被这番话感动。
20“复还终业”：以下尚有“遂七年不反。妻常躬勤养姑，又远馈羊子”等句，然后转叙他事。
原文今译
河南乐羊子的妻子，不知道是谁家的女儿。曾经乐羊在路上行走时，捡到一块别人丢失的金子，拿回家把金子给了妻子。妻子说：“我听说有志气的人不喝‘盗泉’的水，廉洁方正的人不接受‘嗟来之食’，何况是捡拾别人丢的东西，谋求私利来玷污自己的品德！”羊子听后十分惭愧，就把金子丢弃到野外，然后远出拜师求学去了。
一年后羊子回到家中，妻子跪坐着问他回来的缘故。羊子说：“出行在外久了，心中思念家人，没有别的特殊的事情。”妻子听后，就拿起刀来快步走到织机前说道：“这些
丝织品都是从蚕茧中生出，又在织机上织成。 一根丝一根丝地积累起来，才达到一寸长，一寸一寸地积累，才能成丈成匹。现在如果割断这些正在织着的丝织品，那就要放弃成功，迟延荒废时光。你积累学问，就应当‘每天都学到自己不懂的东西’，以此成就自己的美德；你中途就回来了，那同切断这丝织品又有什么不同呢？”羊子被他妻子的话感动了，重新回去完成了自己的学业，并且七年没有回来。
这期间，有一次邻家所养的鸡误闯入乐羊子的园中，婆婆偷偷抓来杀了做菜吃。到吃饭时，乐羊子妻却对着那盘鸡流泪，不吃饭。婆婆感到奇怪，问她原因，乐羊子妻说：“我是难过家里太穷，饭桌上吃的竟然是别人家的鸡。”婆婆听了（大感惭愧），就把鸡丢弃不食。
后来有盗贼想侵犯乐羊子的妻子，就先劫持其婆姑（婆婆，丈夫母亲）。妻子听到后，拿着刀跑出来，盗贼说：“你放下刀依从我，就保全你们的性命，如果不从我，我就杀了你婆婆。”妻子仰天叹息，举起
刀子就刎颈（割脖子）自杀了。盗贼也没有杀她婆婆（就逃跑了）。太守知道了这件事后，抓捕那盗贼，就赐给乐羊子妻丝绸布帛，为她举行丧礼，赐予“贞义”的称号。
作者简介
范晔（公元398—445年），字蔚宗，
南朝宋顺阳（今河南淅川东）人。范家自
西晋永嘉之乱后移居
山阴（今浙江绍兴市），范晔是南朝
刘宋时期的杰出史学家，史学名著《后汉书》的作者。官至
左卫将军，
太子詹事。
宋文帝元嘉九年（432年），范晔因为“左迁宣城太守，不得志，乃删众家《后汉书》为
一家之作”，开始撰写《后汉书》，至
元嘉二十二年（445年）以谋反罪被杀止，写成了十纪，八十列传。原计划作的十志，未及完成。今本《后汉书》中的八志三十卷，是
南朝梁刘昭从
司马彪的《
续汉书》中抽出来补进去的。
本文节选自《后汉书·列女传》，只节取本传的前半部分，所以标题不加“传”字。《
列女传》共著录17人，都是东汉时期妇女中的著名人物，作传的目的是歌颂“
女德”。本文写乐羊子妻帮助丈夫树立美德和成就学业，这在当时是很可贵的。
《
后汉书》是范晔私人著述，又尚未彻底完稿，因此在他的生前，看到这部书的人很少，影响不大。范晔在临刑前，仍然坚持自己的
无神论主张，对那些相信佛教并对他投石下井的同僚进行了不妥协的抗争。他说：“天下决无佛鬼。若有灵，自当相报。” 狱中，范晔写了一篇《与诸甥侄书》，总结了他对文学、史学、音乐、书法的研究心得。在即将告别人世之际，他希望将来能有个知音，理解《
后汉书》的价值。他对花费毕生心血写成的史学著作十分自负，认为它们“精意深旨”，是从古至今没有过的“体大而思精”的作品，其中诸序与论赞，更是“天下之奇作”，和
班固的《汉书》相比，毫无愧感。他说，世人多贵古贱今，所以他才“称情狂言”，以期引起人们对《后汉书》的重视。范晔的自夸虽然有些过分，但他的著作也确实有超人之处。刘昭说：“范晔后汉，诚跨众氏”（《后汉书注补志序》），
刘知几也说：“范晔博采众书，裁成
汉典，观其所取，颇有奇工”（参见《
史通》的《书事篇》和《补注篇》）。据《
隋书·经籍志》记载，在范晔著书之前记述东汉一代历史的著作共有十部，八百余卷。然范书一出，诸家《后汉书》则日渐消沉，逐渐散佚。后来除晋人
袁宏的《
后汉纪》保存下来以外，其余都已不存。这说明范书杀青虽晚，却后来居上。《后汉书》的纪传部分为
唐高宗太子
李贤所注。司马彪的志，注者是南朝梁人刘昭。刘昭的注原包括全部范书及司马志，李贤的注即是以此为基础，参照其他各书增删而成的。李贤以志非范书，故不注，刘注作为
补阙才与李注一并流传下来了。清人注释《后汉书》的著作很多，其中以
惠栋的《补注》为最好。后来王先谦采集众注合成《
集解》一书，更为后学提供了极大的便利。《后汉书》外，范晔的
遗著尚有集十五卷，录一卷，《和香方》一卷，《杂香膏方》一卷，（俱见《隋书·经籍志》）。据《旧唐志》记载，范晔还著有《百官阶次》一卷。上述各书，今皆不存。今存者有《双鹤诗序》一篇，见《
艺文类聚》卷90；《
乐游应诏诗》一首，见《文选》卷2。
范晔被处决时，其子
范蔼、
范遥、范叔蒌同时遇害。后人中只有范蔼子范鲁连，因其母为公主之女，得全性命。其侄孙
范缜、
范云有名于齐、梁之世。范缜继承与完善了范晔的无神论的思想，范晔生前一直未能完成的无鬼论，则为范缜所著的
神灭论——这部在中国思想发展史上划时代的
唯物主义论文——填补了。