五净居天

佛教术语

【五净居天】[出楞严经] 五净居天者。谓声闻之人。断欲界九品思惑尽。证第三阿那含果而居其中。

详细介绍

若据楞严经言。此五天皆横在第四禅天中。彼四禅天。但能闻此五天之名。而不能知见。

根据俱舍论而言。亦名五不还天。

如世间圣地道场。多有罗汉所居。而人不能见也。

(九品者。欲界思惑三品中。每品又各分上中下三品。故言九品也。梵语阿那含。华言不来。不来即不还。谓不还来欲界受生也。)

一无烦天谓此天苦乐两灭。心境不交。则无烦恼。故名无烦天也。

(苦乐两灭者。离欲界苦及色界乐也。心境不交者。心与境不交接也。)

二无热天热即热恼。谓此天机括独行。研交无地。故名无热天也。

(机括独行者。机谓弩牙。括与筈同。谓箭所受弦之处。皆取可发之义。以喻于心也。前苦乐之境虽灭。犹存能灭之念。故云机筈独行。至此天中。研究此心与境交接之念。无依无处。则无热恼。故云研交无地也。)

三善见天谓此天于十方世界。妙见圆澄。更无尘象及一切沉垢。故名善见天也。

(十方世界等者。谓一心在定。定能发慧。于慧心中见十方界。圆遍澄凝。更无世界内外尘象。及无心地昏沉之垢也。)

四善现天谓此天精见现前。陶铸无碍。故名善现天也。

(精见现前。陶铸无碍者。范土曰陶。镕金曰铸。以妙精明见。陶铸一切像。空无障碍故也。)

五色究竟天谓此天究竟群几。穷色性性。入无边际。故名色究竟天也。

(究竟群几者。几谓几微。言究尽诸色几微之处也。穷色性性。入无边际者。色性所依之性。故云性性。性本无边。若研穷之。则入于无边际矣。)

相关故事

五净居天，叫做五不还天，五不还天就是阿那含──三果的圣人所居住的地方，一投胎到五不还天，就不再回到欲界来受生了，因为他已经没有欲了，是三果的圣人所居住的地方。在这个五不还天证阿罗汉果，就直接入涅盘，超出三界。这阿那含的功夫，已经相当的不得了，讲一个阿那含高人、圣人的故事，我们知道，中国的译经师，有一个叫做鸠摩罗什大师，这个鸠摩罗什大师，因为被视为是译经的神才，他也是七佛的译经师。

我看到这一段传记，非常的感动，因为所有的朝臣都尊敬他，皇帝也非常的佩服他，都知道鸠摩罗什大师翻译经典的功夫所向披靡，首屈一指。因为受到皇上的赏识，皇帝怕说后代没有人，没有这样的人才，于是就命令十个宫女来服侍他，希望鸠摩罗什能够传这个后代，因为他实在是太厉害了，又找不到这样的人才。皇帝因为疼惜这样的人才，也不希望这种神才断灭，希望他传一个后代，结果赐了十个宫女。鸠摩罗什大师知道二条路可以走，一、就是反对、反抗，那么就是杀头，皇帝赐了宫女，抗命就是杀头。第二个就是应付应付，应付应付，好！赐十个宫女，好！

因为他已经证三果阿那含了，三果阿罗汉就不得了了！他重要的是：如果我现在被皇帝砍头，这些梵文，后来的人看不懂。我们现在所念的《弥陀经》，就是鸠摩罗什大师翻译的，还有其它的经典，梵文你也看不懂。他知道，要续佛的法身慧命，就是忍一忍、退一退，不敢跟这个皇帝对抗、翻脸，翻脸就杀头啊！这个皇帝没有想清楚，他只有想到爸爸；你配上这十个宫女，会不会白痴呢？万一生出来像妈妈，那不就完蛋了吗？所以，他没有想清楚。鸠摩罗什大师毕竟是个圣人，应付应付，说：好！

那么，这件事情在宫廷传开来，以前都是千僧，一叩钟、撞钟的时候，就一千个比丘集合，那么，这个事情在宫廷传开来，大家不知道鸠摩罗什大师的用意，只看眼睛看到的为凭，然后就颇有微词。鸠摩罗什大师知道众生心里的想法，有一次撞钟，集合了千僧，鸠摩罗什大师‥‥‥这是传记这样写的，把他的钵拿出来，说：你们身上都有一支针；就是出家众要缝衣服的针。他就把钵拿出来，走到所有的出家人面前，把针拿出来，把他们的针拿出来，一个一个就把他们的针放到钵里面‥‥‥一个一个收‥‥‥整个钵统统是针，收来，放在鸠摩罗什大师的前面，就在千僧、大众面前把针拿起来吃，这样吃，往肚子里面塞、吃。

鸠摩罗什大师说：如果你们有我这种功夫，可以批评。这一下子看到圣人示现这种神通、大神通，大家都吓坏了，被他的神通、威德震慑住，震慑住：喔！这种功夫不是普通人！好！99%的人都被降伏了，还剩下1%，那一些特别顽强的，就是不信这一套，还是顽强的对鸠摩罗什大师不尊敬，听经闻法，回去还是批评，还是有微词，可是，不敢正面冲突，他知道他（鸠摩罗什）是圣人。

鸠摩罗什大师经过了一个月，再一次的撞钟，再集合大众僧，这一次用法来讲了，他说：圣弟子们！你们来听经闻法，就像一个人来到莲花池，你们来到莲花池，是要取莲花，还是取污泥呢？当你取莲花，你会见到鲜艳的莲花色，同时闻到莲花的清香味；如果你取这个污泥，染污了自己。我们到莲花池来，是要取莲花，或者是要取污泥呢？所有的比丘都回答：我们要取莲花！鸠摩罗什大师就回答：是的！我们亲近善知识，应当取其莲花，不应取污泥。你们亲近我，应当依佛的教法，依善知识所讲的法，好好的调伏自我，取了莲花，就闻到了莲花的香味。

因此我们了解，智者从师之长，愚者求师之短，大智慧的人、有智慧的人，会跟着师父的优点去学，叫做智者从师之长。愚者求师之短，愚痴的人，一天到晚吹毛求疵，就是找师父、找善知识的麻烦。听经闻法，有的人会得到莲花，闻到莲花的清香味；有的人却挖了一堆污泥回去，这个就是鸠摩罗什大师一再的强调。

各位比丘、各位尊敬的法师、各位慈悲的护法居士大德，我们《楞严经》开完，三年以后，各位各奔前程，有的到国外去，不管你亲近哪一个法师，在哪一个道场，你是法师，或者是居士大德，都应当谨遵鸠摩罗什大师的教诲，取其莲花，不要取其污泥，取污泥，染污了自我。你们今天来听讲佛法，也是这样子，将来散播出去，不管你亲近哪个道场、哪一个善知识，都应当如此的虔诚的求法，这样才是正信的佛弟子。

这是讲到「阿那含」，我们顺便讲到，鸠摩罗什大师是个了不起的圣者，为了传法，委屈自己；为了降伏众生，特别的开示这一段，让我们末法时期的众生，要好好的珍惜听法的可贵。

那么，四禅五净居天，

1．五净居之因，五净居之因就是苦乐双亡，下无卜居，这个「卜」，就是1234的1，中间一点，占卜的卜。意思就是说：三果的圣人，对于世间的苦跟乐，根本就不放在心上，苦不觉得委屈；乐也绝对不着，他有这种心的定的功夫了。下无卜居，也就是欲界、色界，其它的比他境界差的，他都不来转世了，不来欲界投胎了，就是三果的圣人，这是五净居之因。换句话说：愈不贪着这个世间的人，愈能超越三界，就这么简单！

有一个弟子；在《阿含经》有一段对话，说：请慈悲的世尊开示，一个人修行，要修到什么程度，才算是有所成就？世尊回答：一个修行人，要修到对于娑婆世界一针、一草、一木、一钱，任何一种东西都不贪着、都不贪染、都不执着，这样算是一个很有成就的人，看到什么都不贪着，如是看，如是无所看，因为色就是空。

2．五净居天，净居五天，

①叫做无烦天，这个无烦天是苦乐两灭，忻厌争鬬(dòu)之心不交，烦热寝息，「寝」就是就寝的寝，初得清凉。无烦就是烦恼停止了，苦、乐二个都灭掉了，「忻」就是同欣欣向荣的欣，欣欣向荣。

有一个小学生；现在的小学教育，有一点失败，这个小学生写了一篇作文，作文怎么写的？他说：我的哥哥长得欣欣向荣！我看了这个报纸，快笑翻天了，「欣欣向荣」是形容树木，他竟然拿来形容他的哥哥，说：我的哥哥长得欣欣向荣！现在的孩子的中文程度真是糟糕！说：哎呀！我不好好的大学联考，对不起「劣祖劣宗」！这「列」写成恶劣的「劣」，就是我的祖宗很恶劣，对不起「劣祖劣宗」，糟糕！现在的小孩子的中文程度，真是很严重，对不起「劣祖劣宗」！

无烦天，顾名思义就是苦乐两灭，忻厌，厌离的厌；欣欣向荣的欣，欣厌争鬬之心不交，烦热寝息，初得清凉。

第②叫做无热天，「热」就是恼的意思，一个人内心发火了，是不是？就是热恼。这个苦乐二心，了不可得，连微烦恼之热也是没有，这个无热天，比无烦天更高一层。换句话说：我们如果在世间，苦乐二心，了不可得，了解空义的思想，就可以进入这个无热天，要有相当禅定的功夫，连微烦之热也没有。

第③叫做善见天，这个善见天，就是证天眼通的三果圣人所住的一天，他能够妙见圆满大千，能够澄清明彻，所见之处，尘跟境都没有烦恼，

善见天。这善见天，顾名思义就是说：他见一切相，就知道一切相是空，有天眼通，善见天。

那么，善现天就是神足通的意思，就是东边现，一下子就可以到西边出现，东没，西就现；南边没，北边就现，就是善现天。那么，这一天更胜于善见天，因为他的定慧力，证得这个神足通，叫做变现无碍，叫做善现天。

第⑤叫做色究竟天，色究竟天就是有顶，有没有的有，三有的有，有顶天。梵语叫做阿迦尼咤天，「阿」就是阿弥陀佛的阿；「迦」就是释迦牟尼佛的迦；「尼」就是比丘尼的尼；阿迦尼，咤，左边一个口，右边一撇，然后，一二三四五六七的七，国字，中文一二三四五六七的七，哪咤的咤，左边一个口，右边一撇，然后七。这个是色界的极顶。

这个色究竟天，就是推穷诸色法之性，至于空性，这色究竟就是穷诸色法达到究竟，就是空。

这里还附带的，五不还天最上顶的，却不是圣人所居住的，却是魔王所居住的。色界的魔王，叫做魔酰首罗天，也在色究竟天里面这一天，只是区域不一样，一个是三果的圣人，一个却是魔王，不依如来教法，也是在此天。虽然在五净居天，但是，它却是不同的区域。

第3．结语：五净居天为四禅诸凡夫天所不能知见。

第4．就是总结色界天：色界总共有十八天，为什么总结色界十八天呢？因为尚有化生的色质，我们在欲界，有父母所生的身体；到色界是微细的四大，更微细的，类似一种光，灵界的一种光，已经不是我们这种色身了，所以，尚有化生的色质。不出色界，就是未尽形色之累，他认为这个色身还是会拖累，会拖累。那么，这个五净居天，为四禅诸凡夫天所不能知见，

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