仁政

儒家思想

仁政是一种儒家思想。是儒家思想代表孟子从孔子的“仁学”继承发展而来。是孟子学说中的“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论人性本善”理论。在当代的哲学研究中，这种思想还是具有先进性，时代性的。

汉语词语

词目

仁政

拼音

rén zhèng

基本解释

(1) [policy of benevolence]∶宽厚待民，施以恩惠，有利争取民心的政治方略

夫仁政，必自经界始。——《孟子》

(2) [benevolent government]∶仁慈的统治措施

出处与详解

1、儒家的政治主张。认为统治者宽厚待民，施以恩惠，有利争取民心。孔子在对“仁”的解释中，已有关于“仁政”的思想。孟子发挥孔子学说，明确提出“仁政”的主张。

①《孟子·梁惠王上》：“王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”

②《孟子·公孙丑上》：“当今之时，万乘之国，行仁政，民之悦之，如解倒悬也。”

③ 北魏郦道元《水经注·鲍丘水》：“ 魏人置豹祀之义，乃遐慕仁政，追述成功。”

④清唐甄《潜书·柅政》：“虽有仁政，百姓耳闻之而未尝身受之。”

⑤ 鲁迅《佚文集·随感录》：“一种是絮絮叨叨叙述些过去的荣华，皇帝百官如何安富尊贵，小民如何不识不知；末后便痛斥那些征服者不行仁政。”

2、用作称颂地方官吏施政的套语。

①唐杜牧《寄牛相公》诗：“六年仁政讴歌去，柳远春堤处处闻。”

②《西湖佳话·六桥才迹》：“水旱饥荒安得无？全亏仁政早先图。”

3、指仁慈的政治措施。

①清林则徐《拟谕英吉利国王檄》：“贵国王诚能于此等处，拔尽根株，尽锄其地，改种五谷，有敢再图种造鸦片者，重治其罪，此真兴利除害之大仁政。”

② 毛泽东《论人民民主专政》：“我们对于反动派和反动阶级的反动行为，决不施仁政。”

政治主张

基本含义

“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。

孟子民为贵，社稷次之，君为轻。”他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“恻隐之心，人皆有之。”

他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。他还强调要重视对人的教育，强调客观环境对人的影响。

孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。人只有在忧患中才能生存，贪图安乐就必然会导致灭亡。孟子非常重视人格修养，他认为人生有比生命更重要的东西，那就是“正义”。为了“正义”可以舍去生命，即他说的“舍生取义”。

孟子的思想影响深远，他的“民本思想”成为后来改革者、革命者的理论依据。

他的人格标准，激励着历代仁人志士不畏权贵，为真理和正义而勇敢抗争。

仁政的基础

制民之产政治稳定的基石。孟子强调保护小农经济井田制薄税敛封建农业经济肥肉儒家的仁爱思想，这种进步思想对中国历史和民族文化性格的形成具有重大影响民为贵，社稷次之，君为轻弑君正义战争争地以战经济环境当中，看到了民心的向背对于国家政权天命观尽心知性知天的天人合一模式，也开创了中国哲学史上心性哲学的源流。

孟子将伦理秩序视作政治的理想状态和追求目标。鲜明体现了伦理政治化和政治伦理化的特点。孟子非常重视老百姓的生活并以此为准衡量统治的优劣，他认为减轻人民负担，按自然规律办事，人民才能够丰衣足食。只有达到这个水平，才可以说是仁政。

性善论

政治思想

人性向善

孟子认为人性向善，孟子曾说：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”每个人也有不忍人之心，若看见小孩将要掉入井中，并不因为交情、声誉等利害关系而救人，而是因为内心“善”的本质自然流露而救人。孟子认为“善”的本质分为恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是为“四端”。“端”是起点的意思，孟子认为只要努力地把四端扩充，即道德实践，就可成就德性。然而，既然“善”早已存在心中，还有人行恶，孟子认为人之所以不善，是因为受到私欲所蒙蔽，孟子认为人应该放弃私利，保存仁义。

哲学意义尧舜道德情操四德

修养理论

恻隐之心

亲亲而仁民爱万物

关于孟子

孟子是战国中期的儒家代表人物，孔子的孙子子思的再传弟子。他对孔子推崇备至，认为“孔子圣之时者也，孔子之谓集大成。”（《孟子·万章下》）“自有生民以来，未有盛于孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）他以孔子的继承人自任，自以为“五百年必有王者兴”，从尧舜到商汤，从商汤到周文王，都是经过五百年，从周文王到孔子有五百多年，到他那时又有一百多年，因此“以其数则过矣，以其时考之则可矣”（《孟子·公孙丑下》）。他自居于从尧舜至孔子以来的“圣人”传统的。这就是儒家所谓“道统”的先声。孟子鼓吹效法先王和主张实行“仁政”、“王道”，就是要继承这个“圣人之世”的传统的。

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