华表柱是一种中国传统建筑形式。相传华表是部落时代的一种图腾标志，古代设在宫殿、陵墓等大建筑物前面做装饰用的大石柱，柱身多雕刻龙凤等图案，上部横插着雕花的石板。
简介
【词语】华表柱
【拼音】 huá biǎo zhù
【出处】
辽阳城内鼓楼东，昔
丁令威家此，学道得仙，化鹤来归，止华表柱，以咮画表，云：“有鸟有鸟丁令威，去家千岁今始归，城郭虽是人民非，何不学仙冢累累。”
【解释】
华表 huábiǎo [ornamental columns erected
in front of palaces, tombs, etc.] 也称“华表柱”。古代设在宫殿、陵墓等大建筑物做装饰用的大石柱,柱身多雕刻龙凤等图案,上部横插着雕花的石板。
其他信息
《明会典》称之为擎天柱。耸立在
天安门前的高大
汉白玉华表，围绕着天安门共有四座。华表的上部有两个圆盘形的
柱帽称为
承露盘，其上雕刻着蹲立的龙状神兽。这样的华表在
明十三陵也有两对。在清代陵墓中也有，只是柱头有所变化，明华表柱头多为神兽，而
清陵柱头多为莲花头或宝瓶状。
天安门的华表前后各有一对，“门外华表柱二，金水桥环之，门内亦华表柱二”。与天安门同建于明
永乐年间，迄今已有500多年历史。
每根华表由
须弥座柱础、柱身和承露盘组成，通高为9.57米，重20000多公斤。在直径为98厘米带有层层回环不断的云朵石柱上，盘绕着一条巨龙，龙四足，无爪雕饰得卓约生动，跃然飞舞，可谓鳞角峥嵘，臂爪劲健，给人以玉龙遨游云天之感。在
雕龙巨柱顶端，横叉着白石云翅，呈朵状。云翅上面是圆型承露盘，盘上有一
蹲兽，名“望天”。在八角形汉白玉须弥座四面雕刻云龙，外面四周环绕白石雕花栏杆，栏杆四角柱头上，雕有四只憨态可掬的小石狮子，它们头朝的方向与“望天”的方向一致。亭亭玉立，造型精美的华表，是主体建筑天安门的极好装饰，使得天安门更加威严壮丽。
对于
天安门的两对华表，北京曾经流传过耐人寻味的古老传说。
据说华表顶上的蹲兽叫吼(音)，是
龙的九子之一，有守望的习性。天安门前面那对华表上的石面向南，望着皇宫外头，人们叫它“望君归”。它们负责注视皇帝外出时的行为，盼望皇帝早日回宫，不要老在宫外寻欢作乐，久出不归，荒废朝政。当皇帝外出游玩久久不归的时候，“望君归”就说话了：“君主啊，你不要在外面游逛了，你回来料理国事吧，我们日夜盼望你回来，把眼睛都快望穿了。”在天安门后面的一对华表上面向北的石，翘首宫内，人们叫它“望君出”。它们负责监视皇帝的宫廷生活，如果
皇帝深居后宫，不经常出来查看民情，便劝戒皇帝说：“君主啊，你不要老是呆在
宫殿里，只顾和后妃取乐，你该出来看看人民的苦难吧！我们日夜盼望你出来，把眼睛都快望穿了。”
在
封建社会里，老百姓希望遇到“太平盛世”，希望遇到开明的好皇帝，于是就产生了“望君归”、“望君出”的民间故事。它表现了中国古代
劳动人民对他们用自己双手建筑起来的美丽华表的深厚感情。同时，也流露出人民朴素的愿望和对统治者奢靡生活的不满情绪。
天安门前金水桥畔两根对称的华表，原来并不在现今的位置。在共和国诞生后的前几年里，
天安门广场的国庆节时都要举行盛大的游行机会等群众活动。为方便游行队伍和交通的便利，1950年8月把华表和
石狮向北挪移了6米。搬动两万多公斤的华表，说起来也不怎么费力，但考虑到华表柱身上的精雕细刻不至于受到丝毫损坏，最后决定用衫蒿杆、麻绳和吊链等传统的起重方法，把华表移到了现今这个地方。整个挪移工作分为瓦工、扎架、石工、搬运四部分，各环节相互配合，
组织工作非常严密。在华表迁移中，一位祖上五辈都为
宫廷建筑搭架子，15岁入清
内务府营造司房库，年已64岁的老搭材匠徐荣起了技术上的指导作用。
从华表等精美的古建筑中，足见
中华民族高超的
艺术才能和智慧。
燕园文物之华表
在办公楼前开阔的草坪上，矗立着一对高大峻拔、雕刻精美的华表。它们历经百年沧桑，给这个古老而年轻的校园增添了几分典雅与庄重 在谈到这对华表之前，有必要简略回顾一番华表在我国演变的历史。从我国历史上来看，华表起源甚早。相传
尧舜时在交通要道讲究竖立
木牌，让人在上面写
谏言，名曰“诽谤木”，或简称“谤木”，也叫“华表木”。《淮南子·主木训》记载：“臣闻尧舜之时，谏鼓谤木，立之于朝。”最初这种“谤木”多竖立在交通要道，供人们写谏，评论时政，同时也能起到路标作用
到了汉代，
华表木就发展演变为通衢大道的标志。因为这种标志
远看好似花朵，故称“华表”（古时，“花”同“华”）。汉代还讲究在邮亭的地方竖立华表，可使送信人不致迷失方向。《说文·木部》：“桓，
亭邮表也。”古人徐锴又作了进一步说明：“亭邮立木为表……表双立为桓。”因此，华表亦称为“桓表”。
后来，华表逐渐发展成为装饰建筑品，多设在桥梁、宫殿、城垣或陵墓前做为标志。立在陵墓前的叫“
墓表”，多数为石造，柱身雕有
蟠龙等纹饰，顶端是云板或蹲兽，表上的蹲兽叫“望天犼”。
北宋大画家
张择端画的《
清明上河图》中，汴梁虹桥两端就画有两对高大的华表，顶端白鹤伫立，神态生动各异。唐诗人
杜甫有诗曰：“天寒白鹤归华表，日落青龙见水中。”始建于金大定二十九年（1189）的石造联拱桥，即著名的
卢沟桥，其两头也有华表四座，高4.65米，石柱上端横贯着云板，柱顶有莲座圆盘，圆盘上雕有
石狮子，庄严秀美，气势非凡，为石桥增添了富有民族特色的装饰。明永乐年间建造承天门（即今天安门）时也建有两对华表。
华表顶上的异兽，是古时传说中的一种神奇动物，其特性善吼叫，名曰“吼”（亦作“犼”）。放在皇宫门里的华表，犼冲着北方，名叫“望君出”，每当民间发生灾害时，望君出就呼唤君王出宫；宫门外的华表上，犼冲着南方，叫“望君归”，君王如果在宫外玩的太久，望君归就会提醒说：回来吧，君王。
关于华表，
流沙河先生也曾撰文《华表用来报时》，文中这样说道：
“今人衣裘，毛向里面。古人衣裘，毛向外面。所以
表字篆文是由衣毛二字组成，意谓裘衣以毛为表。从此引申出了外表、仪表、表面、表现等义。古代官方广设木柱，张贴布告，并让民间在柱上写批评意见，用来表示
政务公开，故名华表。暴秦极端独裁，取消华表。秦亡汉兴，重设华表。古代民主精神，微弱一线，赖以传承华表柱顶，两木水平正交，各指东西南北，故又名交午木。
十字形正交，古谓之交午。在太阳下，观察华表投影，若指向正北了，便是
地方时的白昼十二点了。可见华表又有报时功能。今之
计时器，名之曰表者，由华表来也。
古代
天文学家立竿测影，凭竿影的长短推定夏至冬至，然后算出历法，敬授民时。那一根竿名之曰表，这就是华表的胚胎。后有
圭表之设。只须在斜置的圭版上插一木签，视其投影所指，便能
读出时间，这就是
日晷了。
这么看来，华表的用途和内涵还是相当丰富的，它既体现着民主精神，又在一定意义上是权力的象征，还有计时、装饰之用，真可谓是实用性与艺术性的完美结合。
燕园里的这对华表由汉白玉雕成，通高约8米，下方的八方形、须弥座高为1.24米。华表柱身刻有云彩和姿态各异的蟠龙，是凝结了中国
雕刻艺术、极具
美学价值的精品。
这两座华表来自何处呢？说起来这其中还有一段典故。原来这两座华表是
圆明园安佑宫中的遗物之一，当年被安放在安佑宫琉璃坊前。在清末民初
崇彝的《
道咸以来朝野杂记》中有记载曰：
“
鸿慈永祜，在
月地云居之后，循山径入，其中为安佑宫，乾隆七年建，其前琉璃坊三座，左右华表刻云气，甚精巧，民国十四年犹及见之。闻人言：今已为
燕京大学所取。
根据这段记载，这两座华表至迟当建于乾隆七年（1742）。至于如何从圆明园移到燕园，当年的《燕京大学校刊》曾对此有较为详细的记载，称移此华表时，曾“商诸圆明园之主管者，拟将此石柱移归本校保存，并经地方当事人之认可，遂鸠工起运，陆续移来三座……”，“
国立北平图书馆落成，商准北平市政府，将存放天安门前之石柱移归该馆，同时函商本校，请将所存之三柱移赠其一，……当即准如所请，函报市政府备案，并声明尚存二柱，仍由本校保存，旋得市政府认可，於是本校行政执行委员会乃决议将此二柱竖立於
贝公楼前，以资瞻仰。此项竖立费及配制柱顶之镇物费，为数约一千数百元。
但是仔细观察一下这对华表，会发现一粗一细，并非一对。原来1925年燕京大学建校舍时，只从圆明园运来了3根，第四根却被运到城里，1931年曾横卧在天安门前道南。当
北京图书馆建
文津街新馆时，欲将
燕大多余的一根华表搬走与天安门前的另一根合成一对，不料搬运时阴错阳差，结果燕大和北图的华表皆不成对，成就了这一桩趣事。
1952年，北大离开了沙滩的民主广场，来到了华表的跟前，而北大关注社会的天性也同华表一般亘古不 变。