《夜雨秋灯续录》，清小说家、戏剧家宣鼎著，刊行于1880年（清光绪六年），原版真本现存中国国家图书馆。该书是作者力作《夜雨秋灯录》的续录，前人常将两书相提并论。
内容梗概
《夜雨秋灯续录》清代宣鼎著，
上海申报馆以仿聚珍版印行问世，该书是作者在创作了《夜雨秋灯录》后“意犹未尽”之作，问世后赝品众多，真本即1880年（光绪六年）上海申报馆版，北京的中国国家图书馆有藏。据真本，《夜雨秋灯续录》一共有短篇小说115篇，分八卷：卷一“晃十三郎”等14篇，卷二“银变虾蟆”等17篇，卷三“白云仙”等13篇，卷四“樊惜惜”等13篇，卷五“返生香草”等11篇，卷六“莲塘春社”等18篇，卷七“灵岩石”等14篇，卷八“涤烦香”等15篇。
《夜雨秋灯续录》是作者前著《
夜雨秋灯录》的续作，摹仿、承袭
蒲松龄的《
聊斋志异》，全书多是神奇怪诞、扑朔迷离的故事。在内容及主题上，主要是通过一个个短篇故事，反映了作者
宣鼎所熟悉的普通百姓的命运和清末动荡不安的社会状态，其中有的抨击了封建礼教和婚姻制度，有的揭露黑暗吏治、讽刺时弊，有的歌颂豪侠，有的取材于神怪传说，还有的描写普通民众的高尚情操，为读者展现出一幅阔大的晚清社会生活长卷，如《蛇膈》写豪强抢夺民田，《天魔禅院》写京城禅院竟然是大妓院，《五升》写李八斗在荒年率众抢大户等，都对当时的社会有所反映。如《琼琼紫霞贞姑》、《冰炭缘》等，也呈现浪漫主义色彩。全书尤以描写家庭、婚恋与婚姻的题材成就较高，如《筝娘》、《双才》等。此外，全书较为知名的小说故事还有《货郎儿》、《燕尾儿》、《髯樵》、《珍珠襦》、《刀背刻辞》等。
篇章目录
版本情况
真本
《夜雨秋灯续录》本身的版本问题并不复杂，其真本只有一种，即1880年（清光绪六年）上海
申报馆刊行的仿聚珍版，线装铅印本，卷首题有“宣鼎”撰，卷内附有
蔡尔康的《蔡序》和何镛的《后序》，版式为十一行二十四字白口，四周双边单鱼尾。《夜雨秋灯续录》真本是作为《申报馆丛书》的一种，收在丛书第75至82册中，一共八卷，收文言小说115篇，原版北京中国国家图书馆有藏。这种版本，之后再也没有以《夜雨秋灯录》或《夜雨秋灯续录》为题而再版过。
别本
北京中国国家图书馆又有一部题为《聊斋志奇》古籍，该部《聊斋志奇》系线装刻本，共八卷，分为八册，卷首署“宣鼎”撰，且题有“初编八卷”字样，刻印的书坊和年代不详，在版式上，与真本（申报馆丛书本）《夜雨秋灯续录》一样，也是十一行廿四字白口四周双边单鱼尾。从篇目样序和各篇内容看，该《聊斋志奇》与真本《夜雨秋灯续录》完全相同。所不同的，是卷首的两篇序，并不是《夜雨秋灯续录》真本的《蔡序（注：1880年所作）》和《后序》，而是挪用了《
夜雨秋灯录》真本的两篇序，即《蔡序（注：1877年所作）》和《作者自序》，并且还做了两处改动。《聊斋志奇》并非《夜雨秋灯续录》 更早的版本，它的刊印当在申报馆丛书本《夜雨秋灯续录》 之后，即1880年之后。只是《夜雨秋灯续录》后来的一个
别本。
赝本
《夜雨秋灯续录》是作者前著《
夜雨秋灯录》的续作，由于《
夜雨秋灯录》影响颇大，导致赝本众多，赝本又多加上增删篇目、调乱次序等，或有113篇、或有172篇，或分三集十二卷、或分四集十六卷、或分上下篇等等，虽其中有卷名、集命或篇名称为“续录”，但基本都未有真本《夜雨秋灯续录》的文章混入。此外，1903年（清光绪二十九年），上海书局有石印本《夜雨秋灯续录》单行本，书名虽然与真本《夜雨秋灯续录》相同，实际上却是《无稽谰语》，完全与宣鼎的著作无关。以上等等，都为赝本。
今本
由于《夜雨秋灯续录》和 《
夜雨秋灯录》的真本没有再版，作者又已离世，而两书 大量的赝本十分盛行，以致学术界在一段时期内就其版本问题在认识上出现迷惑。至20世纪80年代末，学术界才澄淸了其版本问题上的混乱，
侯忠义、刘世林1988年的《中国文言小说史稿》、张俊1997年《淸代小说史》和陈文新2000年《文言小说审美发展史》均以两书的真本（申报馆丛书本）为依据。
今本《夜雨秋灯续录》与《
夜雨秋灯录》通常是合辑刊行，然而，因长期受《
夜雨秋灯录》复杂版本系统影响，至2003年，仍有一些出版社依据赝本点校出版，如北京大众文艺出版社2003年版等，即系以三集十二卷赝本为依据。但以真本为依据出版也有，如上海古籍出版社1995年曹光甫、丁如明译的《白话全本夜雨秋灯录》，如台北天一出版社《明清善本小说丛刊初编》，等。
成书背景
《夜雨秋灯续录》的作者宣鼎，生活于淸末腐朽黑暗的时代和社会环境中，鸦片战争和太平天国运动、捻军等链锁反应带动了社会动乱，为了应对政权危机，清政府向广大普通农民征收更多的斌税徭役，强征更多的青年入伍，这给广大人民带来了更深重的灾难。
这样的时代和社会，对幼小安逸，成年落魄流浪的宣鼎的创作，产生着重大的影响。作者在20余岁家道中落，10多年间四海漂泊，从军、售书画、当幕僚等，辗转山东、上海等各地，于40岁暂寄
兖州滋阳署，是年九月廿八生日登
少陵台，自伤老大沦落，遂决定“取生平目所见、耳所闻、心所记忆且深信者，仿稗官例，先书一百余目，每夕作文一篇或两篇”，开始了小说创作，历两年完成《夜雨秋灯录》，仍觉得意犹未尽，在《夜雨秋灯录》1887年（光绪三年）付梓后，继续《夜雨秋灯续录》的编撰。
关于创作动机与目的，在作者之前创作的《夜雨秋灯录.自序》中，作者称包括《夜雨秋灯录》在内的小说创作是“以无可奈何之身，当无可奈何之境，未能己已奋笔直书耳”；另在宣鼎的诗集《铎余逸韵》中，作者有一首七绝写道：“夜雨秋灯手一编，寓公身在奈何天；蹉跎不上凌云接，且与稗官结幻缘。”这说明他的这部书是为写怀之作，是发愤著书。也正是蔡尔康在《蔡序》中所说：“合说部之众长，而作写怀之别调。”而在扬州博物馆收藏的《三十六声粉铎图咏》册后有陈含光的题记：“天长宣瘦梅先生鼎，晚近豪士，挟其奥博之学与奇逸之气，以客游诸侯，所著小说传奇，一以寓其肮脏不平之意，盖数十年耳闻目睹者，愤慨深矣。”
《夜雨秋灯续录》终于写成，并于1880年（清光绪六年）由上海申报馆出版，但作者未能见到它刊行，便抑郁而逝。
历史评价
《夜雨秋灯续录》与《夜雨秋灯录》体例、内容、主题、立意、创作手法等大体相同，出版时间又相隔不远，故前人大多是将二者相提并论。作者借鉴了唐人小说结构完整曲折、形象鲜明饱满、语言通俗生动的特长，而且还有意识地追摹《聊斋志异》的表现手法，延续《聊斋志异》设幻造奇、写鬼画狐的浪漫风采。更重要的是他还自觉不自觉地将自己戏曲、诗词、书法、绘画等方面的很多技巧和审美体验渗透到了《夜雨秋灯录》及其续集的创作中，使两书整体上呈现出清丽典雅、情韵绵密的独特风格。
在中国文言小说发展史上，《夜雨秋灯续录》的影响力不如《
夜雨秋灯录》，更加无法与《
聊斋志异》相提并论，但是，无论在思想性还是艺术性上，《夜雨秋灯续录》与《
夜雨秋灯录》一脉相承，都达到一定的高度，甚至有不少创新之处，《货郎儿》、《珍珠襦》、《姜小玉》、《燕尾儿》、《髯樵》、《郭秋卿》、《刀背刻辞》等优秀作品，毫不逊色于《
聊斋志异》中的优秀之作，客观地说，在晚淸文言小说创作逐渐低迷萎缩的大背景下，《夜录》却能够 出类拔萃，实属不易，亦确为晚淸文言小说中的上乘之作。
当然，由于时代和阶级的原因，《夜雨秋灯续录》也存在较为明显的不足之处。比如，该书有一些消极甚至反动的思想，对农民运动甚至报以敌视、排斥的态度；又如，在小说结尾的处理上，几乎都是“善有善报、恶有恶报”，而且善恶报应的结果往往也都雷同，虽然这与宣鼎劝善的用意分不开，但这种类型化的叙述却给其小说的艺术成就大打折扣。
但是，相比较而言，其进步的思想和超群的艺术成就显然是主要的。作者也应为
蒲松龄之后为数不多的杰出文言小说作家之一，无论在中国小说史，还是在中国文学史上，绝非微不足道、可有可无。
鲁迅在《中国小说史略》中称：“《夜雨秋灯录》十六卷（1895年光绪二十一年序）（注：十六卷，即是包括《夜雨秋灯录》八卷及《夜雨秋灯续录》八卷），其笔致又纯为《聊斋》（注：即《
聊斋志异》）者流，一时传布颇广远。然所记载，则已狐鬼渐稀，而烟花粉黛之事盛。”
作者简介
宣鼎，生于1832年，卒年未定，一般认为是1880年。晚清小说家、戏剧家、画家。字子九，号瘦梅、素梅，又号懊侬、铎痴，别署香雪道人、问香庵主、东鲁游人、瘦尊者、太瘦生、虎口逋客、邋遢书生、金石书画丐、是此花身馆主、云山到处僧、堕落行脚等。宣鼎少时过继于人，家境丰裕。弱冠后，痴迷于读书、绘画、书法，性好佛老，十九年口不菇荤，不理生计，家境遂破落，以教书糊口。1855年（咸丰五年）饥荒，几近饿死。1857年（咸丰七年）与表妹成亲入赘外家。1858年（咸丰八年）太平军攻
天长，避乱高邮湖，以卖画、入幕为生。1866年（同治五年）在
盐城教书度日。九年至山东，被聘为县署书记，创作传奇《返魂香传奇》。1872年（同治十一年）起创作文言小说《夜雨秋灯录》，1877年（光绪三年）刊出，后返回
高邮，游
苏南，继作《夜雨秋灯续录》，1880年（光绪六年）书成，未及刊行而卒。