戴德
汉语词语
戴德，汉语词汇，出自明代赵震元《为袁石寓（袁可立子）复开封太府》，释义为感戴恩德。
简介
明代赵震元《为袁石寓(袁可立子)复开封太府》：“雅故搴帷，借今日之元龙；瞻气知归，捧函戴德台台。”
戴德 生卒年不详。字延君。西汉时梁(郡治今河南商丘)人，又据《成安县志》为魏郡斥丘（今河北成安东南）人。汉代礼学家，今文礼学“大戴学 ”的开创者。任信都王（刘嚣）太傅。宣帝时立为博士，称“大戴”，也叫“太傅《礼》”。
人物介绍
任信都王（刘嚣）太傅。宣帝时立为博士，称“大戴”，也叫“太傅《礼》”。曾选集古代各种有关礼仪等的论述编成《大戴礼记》八十五篇，今残。戴德和《小戴礼记》的编纂者戴圣（戴德之侄）都是西汉经学家后苍的弟子。
方志记载
戴德（生卒不祥），字延君，号称大戴；侄戴圣，字次君，号称小戴。汉宣帝时均立为博士。戴德官至信都王(刘嚣)太傅；戴圣官至九江太守。同受《礼》于后苍，曾选集古代各种礼仪论著，辑注成儒家经典《大戴礼记》和《小戴礼记》。为西汉今文礼学“大戴学”、“小戴学”的开创者。故《三字经》中有“大小戴，注《礼记》，述圣言，礼乐备”之说。
《礼记》为秦、汉以前各种礼仪论著的选集，其中有《曲礼》 、《檀弓》、《王制》、《月令》、《礼运》、《学记》、《乐记》、《中庸》、《大学》等篇。是长时期积累起来的繁富的礼制。是研究中国古代社会情况、儒家思想、仪礼、官制、器物等方面的重要典籍。
汉初，秦始皇焚书，《礼》不得传，唯有高堂生能言讲。遂传《仪礼》十七篇于萧奋，萧奋传之孟卿，孟卿传之后苍，后苍传之戴德。后又得仲尼弟子及后学者所记有关礼仪的学说共二百一十四篇。戴德删其烦重而记之为八十五篇，辑成《大戴礼记》(今残)。如今所传的《礼记》为戴圣著《 小戴礼记》或称《小戴记》。
戴圣于西汉宣帝时，曾以博士的身份与当时著名文人、学士施仇、梁丘临、欧阳地余、刘向等在石渠阁参加汉宣帝主持召开的评定《五经》同异的御前会议，论定并博采诸家礼说，辑四十六篇为《小戴礼记》。汉末，马融传小戴之学，并增补三篇共四十九篇，即今本《礼记》。
作品介绍
《大戴礼记》，亦名《大戴礼》、《大戴记》。前人据唐孔颖达《礼记正义序》所引郑玄《六艺论》“戴德传《记》八十五篇，则《大戴礼》是也”之语，多谓其书成于西汉末礼学家戴德之手。现代学者经过深入研究，推翻传统之说，论定成书时间应在东汉中期。它很可能是当时大戴后学为传习《士礼》（即今《仪礼》前身）而编定的参考资料汇集。 该书原有八十五篇，但今仅存三十九篇。其余的四十六篇，即第一篇至第三十八篇、第四十三篇至第四十五篇、第六十一篇、第八十二篇至第八十五篇，至迟在唐代已亡佚。尽管如此，它的史料价值和学术意义仍不可低估。其中多数篇章记述从战国到汉代儒家学派的言论，是研究中国早期儒学的基本资料。
《诸侯迁庙》、《诸侯衅庙》、《朝事》、《公符》等篇，记录诸侯礼制，可补《仪礼》之阙。《五帝德》、《帝系》两篇载上古帝王世系，司马迁据以撰成《五帝本纪》，是探索史前史奥秘的珍贵文献。更有《夏小正》一篇，是我国现存最古老的一部月令，篇中被学者称作“经”的文字，据说传自夏代，生动具体地反映了上古先民对一年十二个月天文星宿、气象物候的认识，在天文史、气象史、农业史上占有重要地位。
《大戴礼记》当初和《 小戴礼记》(即《礼记》)并行而传。但《小戴礼记》因得着郑玄作注而在唐代列为“经书”；《大戴礼记》却从此长期被冷落，多赖北周学者卢辩的注释得以流传。至清代，《大戴礼记》方日益受到重视，陆续有学者进行整理研究。成绩卓著者，当推孔广森的《大戴礼记补注》和王聘珍的《大戴礼记解诂》。
人物名言
1、且夫正人执仁破志，先行后言，千里之外，皆为兄弟，苟是之不为，则虽汝亲，庸孰能亲汝乎？
2、故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
3、兵不杂则不利。长兵以卫，短兵以守。太长则难犯，太短则不及。太轻则锐，锐则易乱；太重则钝，钝则不济。
4、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
5、国虽大，好战必亡。
6、辨言而不固行，有道而先困，自慎而不让，当如强之，曰始妒诬者也。
7、闻志广博而色不伐，思虑明达而辞不争。
8、礼之所去，刑之所取，失仪则入刑，相为表?者也。
9、人之视己，如见其肺肝然，则何益矣?此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
10、廉言认为气，骄厉以为勇，内恐外悴，无所不至，敬再其说以诈临人。如此者隐于廉勇者也。
11、好战必亡，忘战必危。
12、古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也；不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；争义不争利，是以明其义也；又能舍服，是以明其勇也；知终知始，是以明其智也。
13、临人以色，高人以气，贤人以言，防其不足，伐其所能，曰日损者也。其貌直而不侮，其言正而不私，不饰其美，不隐其恶，不防其过，曰有质者也。
14、有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
15、言之善者在所日闻，行之善者在所能为。
16、未有学养子而后嫁者也，一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱。
17、攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参。
18、断绝士卒通家书及与支属往来，这叫做断绝士卒的后顾之心；提拔优良的士卒，将兵器做这当的安排，这叫做增添士卒的力气；抛弃?重，减少携带的食量，这叫做开发士卒拼死作战的意志。
19、顺与之弗为喜，非夺之弗为怒，沈静而寡言，多稽而俭貌，曰质静者也。
20、德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。
21、所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
22、义胜欲者从，欲胜义者凶。
23、未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
24、君子慎始，差若毫厘，缪之千里。
25、先忧事者后乐事，先乐事者后忧事。
26、人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之。
27、无绵绵之事者，无赫赫之功。
28、水至清则无鱼，人至察则无徒。
29、阴行以取名，比周以相誉，明知贤可以征，与左右不同而交，交必重己。心说之而身不近之，身近之而实不至，而欢忠不尽，欢忠尽见于众而貌克。如此者隐于交友者也。
30、心气华诞者，其声流散;心气顺信者，其声顺节;心气鄙戾者，其声斯丑;心气宽柔者，其声温好。信气中易，义气时舒，智气简备，勇气壮直。
31、素动人以言，涉物而不终；问则不对，详为不穷；色示有余；有道而自顺用之，物穷则为深。如此者隐于文艺者也。
32、知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
33、可言不信，宁无言也。
34、用其所欲，行其所能，废其不欲不能，於敌反是。
35、推前恶，忠府知物焉；首成功，少其所不足；虑诚不及，佯为不言；内诚不足，色示有余；故知以动人，自顺而不让；错辞而不遂，莫知其情。如是者隐于知理者也。
36、廉言以为气，骄厉以为勇，内恐外悴，无所不至，敬再其说以诈临人。如此者隐于廉勇者也。
37、国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。
38、所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右。
39、难投以物，难说以言，知一如不可以解也，困而不知其止，无辨而自慎，曰愚赣者也。
40、富以苟，不如贫以誉;生以辱，不如死以荣。辱可避，避之而已矣;及其不可避也，君子视死若归。
42、孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以使众也。
43、见利息辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患。
44、天下虽安，忘战必危。
45、是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
46、唯仁人为能爱人，能恶人。
47、易移以言，存志不能守锢，已诺无断，曰弱志者也。
48、素动听以言，涉物而不终；问则错误，详为不穷；色示有余；有道而自顺用之，物穷则为深。如斯者隐于文艺者也。
49、军旅以舒为主，舒则民力足。虽交兵致刃，徒不趋，车不驰，逐奔不逾列，是以不乱。
50、奖惩之制，无?於民，则人归亲於上矣。
51、心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
52、不治则乱至，乱至则争，争之至又反于乱;是故宽裕以容其民，慈爱以优柔之，而民自得也已。
53、故六者贯乎心，藏乎志，形乎色，发乎声，若此则身安而誉至，而民自得也。
54、故上者辟如缘木者务高，而畏下者滋甚，六马之离必于四周之衢，民之离道必于上之佚政也。
55、面誉者不忠，饰貌者不情。
56、诚智必有难尽之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有难慑之色，诚忠必有可亲之色，诚?必有难污之色，诚静必有可托之色。
57、善政行易则民不怨，言调悦则民不辨法，仁在身取民显以佚之也。
58、多私者不义，扬言者寡信。
59、所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。
60、不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。
61、贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，贱者惠焉。
62、喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色呕然以偷，惧色薄然以下，忧悲之色累然而静。
63、小施而好大得，小让而好大事，言愿以为质，伪爱以为忠，面宽而貌慈，假节以示人，故其行以攻其名。如此者隐于仁质也。
64、喜怒以物，而色不作；烦乱之，而志不营；深道以利，而心不移；临慑以威，而气不卑，曰平心而固守者也。
65、六曰言行不类，终始相悖，阴阳克易，外内分歧，虽有隐节见行，曰非诚质者也。
66、古者，国容不入军，军容不入国。军容入国则民德粗，国容入军则民德弱。
67、礼者，禁於将然之前；而法者，禁於未然之后。
68、征清而能发，度察而能尽，曰治志者也。
69、内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。
70、古者，贤王明民之德，尽民之善，故无废德，无间民，赏无所生，罚无所试。
71、质色皓然固以安，伪色缦然乱以烦;虽欲故之中，色不听也，虽变可知;此之谓观色也。
72、民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
73、其言甚忠，其行甚平，其志忘我，施不在多，静而寡类，庄而安人，曰有仁心者也。
74、古者以仁为本，以义治之，谓之正。
75、自事其亲，好以告人，乞言劳醉，而面于敬爱，饰其见物，故得其名，名扬于外不诚于内，伐名以事其亲戚，以故取利，分白其名，以私其身。如此者隐于忠孝者也。
76、故生乎今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎？
77、但凡人：为所爱而死,为忿怒而死,为威严而死,为道义而死,为利益而死
78、刚有柔，有浊有清，有好有恶。咸发于声也。
79、华如诬，巧言、令色、足恭一也，皆以无为有者也。此之为考志。
80、喜怒以物而变易知，烦乱之而必不裕，示之以利而易移，临慑以威而易慑，曰鄙心而假气者也。
81、故上者民之仪也，有司执政民之表也，迩臣便辟者群臣仆之伦也。
82、财利之生征矣，贪以不得；善政必简矣，苟以乱之；善言必听矣，详以失之；规谏日至，烦以不听矣。
83、所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
84、良贾深藏如虚，君子有盛教如无。
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