攀缘

汉语词语

攀缘，汉语词语，意思是指援引他物而上，攀拉援引，比喻投靠有钱有势的人往上爬也指植物蔓延地生长。

基本解释

1. 援引他物而上，攀拉援引。

2. 比喻投靠有钱有势的人往上爬。

3. 蔓延地生长。

4. 牵挽。

5、援引提拔；支持。

引证解释

1援引他物而上；攀拉援引。

《三国志·吴志·吾粲传》：“其大船尚存者，水中生人皆攀缘号呼。”

宋欧阳修《庐山高赠同年刘中允归南康》：试往造乎其间兮，攀缘石磴窥空谼。　千崖万壑响松桧，悬崖巨石飞流淙。

清刘大櫆《游凌云图记》：“于是擕童幼，挈壶觞，逶迤而来，攀缘以登。”

丁玲《两个家庭》：“舅母家和陈家的后院，只隔一个竹篱，本来篱笆上面攀缘着许多扁豆叶子，现在都枯落下来。”

2 依附；投靠。

宋曾巩《谢杜相公书》：“茕茕路隅，无攀缘之亲；一见之旧，以为之托。”

清唐孙华《客有作诗寄魏武者辄亦效颦题四绝》之二：“携养当年市国权，舆金辇璧费攀缘。”

郭沫若《阳春别》：“他回到上海五个月，找事找不到手，也没有人可以攀缘。”

3 蔓延地生长。

明刘基《长安有狭邪行》：“峻滑无澁踵，攀缘有牵裾。”

沈从文《边城》一：“船上人就引手攀缘那条缆索，慢慢地牵船过对岸去。”

4 牵挽。

唐元稹《悟禅寄胡杲》诗之二：“病宜多宴坐，贫似少攀缘。”

宋王安石《与宝觉宿龙华》诗之二：“世间投老断攀缘，忽忆东游已十年。”

明真鉴《楞严经正脉疏》悬示上：“诸众生以攀缘心为自性者。”

5援引提拔；支持。

《汉书·翟方进传》：“﹝ 朱博等﹞与立交通厚善，相与为腹心，有背公死党之信，欲相攀援，死而后已。”

《资治通鉴·汉昭帝元平元年》：“今帝崩无嗣，大将军惟思可以奉宗庙者，攀援而立大王，其仁厚岂有量哉！”

清刘大櫆《与某翰林书》：“独先生于櫆，非有攀援之交，共事之情，久故之知……一旦见其文，击节赏叹。”

生物词汇

利用攀缘植物装饰建筑物的一种绿化形式。攀缘绿化除美化环境外，还有增加叶面积和绿视率、阻挡日晒、降低气温、吸附尘埃等改善环境质量的作用。如住房墙面上的爬山虎。

攀缘绿化有下述特点：

用途多样

攀缘绿化是攀缘植物攀附在建筑物上的一种装饰艺术，绿化的形式能随建筑物的形体而变化。用攀缘植物可以绿化墙面、阳台和屋顶，装饰灯柱、栏栅、亭、廊、花架和出入口等，还能遮蔽景观不佳的建筑物。

占地很少

攀缘植物因依附建筑物生长，占地很少。在人口多、建筑密度大、绿化用地不足的城市，尤能显示出攀缘绿化的优越性。

繁殖容易

攀缘植物繁殖方便，生长快，费用低，管理简便。草本攀缘植物当年播种，当年发挥效益。木本攀缘植物，通常用扦插、压条等方法繁殖，易于生根，有的一年可繁殖数次。

攀缘植物的选择：攀缘植物有攀附器官。例如，扁豆、牵牛、西番莲、忍冬、紫藤等有缠绕茎；爬山虎、五叶地锦有吸盘；葡萄、丝瓜等有卷须；薜荔、常春藤等有气生根；木香、野蔷薇等有拱形蔓条或钩刺。攀缘绿化可以根据攀缘植物的吸附或攀附能力作出安排，例如有吸盘或气生根的植物，吸附力强，宜作墙面绿化覆盖；有缠绕茎、卷须或钩刺的植物，攀附能力较强，宜作花架、阳台、栏栅等的绿化装饰。也可以根据攀缘植物的生态习性，因地制宜地选择植物种类。耐寒性较强的爬山虎、忍冬、紫藤、五叶地锦、山葡萄等适宜于中国北方栽培；而在中国南方，除上述植物外，还可用常春藤、络石、凌霄、薜荔、油麻藤、木香等。喜阳的凌霄、紫藤、葡萄等宜植于建筑物的向阳、面；耐荫的常春藤、爬山虎等宜植于建筑物的背阴处。

佛教词汇

1梵语 a^lambana。攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众结，外生万疾；此皆攀缘作用所致者。（维摩经卷中问疾品、大佛顶首楞严经卷一、摩诃止观卷五上）p6665

——【佛光大辞典】

2（术语）心不独起，必有所对之境，攀缘于彼而起。恰如老人之攀杖而起，谓之攀缘。又心忽彼忽此，驰回外界之事物，如猿攀木枝，忽在彼处，忽在此处，谓之攀缘。常略之以缘之一字而说之。心为能缘，境为所缘，心涉于境，谓之缘。楞伽经一曰：‘法佛者离攀缘，攀缘离一切所作根量相灭。’楞严经一曰：‘诸众生以攀缘为自性。’维摩经问疾品曰：‘何谓病本，谓有攀缘？（中略）云何断攀缘？以无所得，若无所得则无攀缘。’

——【丁福保《佛学大辞典》】

3 攀取缘虑之意。凡夫由于以妄想缘取三界诸法，故乃产生种种烦恼。《维摩诘所说经》卷中〈文殊师利问疾品〉云（大正14·545a）∶‘从有攀缘，则为病本，何所攀缘，谓之三界，云何断攀缘，以无所得，若无所得，则无攀缘。’《注维摩经》卷五鸠摩罗什注云（卍续27·457下）∶‘攀缘取相是妄动之始，病之根也。’僧肇注云（卍续27·457下）∶‘攀缘谓妄想微动，攀缘诸法也。妄想既缘则善恶已分，善恶既分则憎爱并炽，所以众结烦于内，万疾生于外。’

——【中华佛教百科全书】

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