曲品

明代吕天成创作的曲学著作

《曲品》是明代吕天成创作的曲学著作。初稿成于万历三十年（1602年），万历三十八年、四十一年曾两次增削更定。最旱的万历间刻本业已失传，传世的抄本又每与高奕《新传奇品》及无名氏《古人传奇总目》相混杂，至近人刘世珩重印时，始将《曲品》与后二书分开。

作者简介

吕天成的《曲品》，较有影响，晚明祁彪佳的《远山堂剧品曲品》，是继《曲品》之后的著作，清代黄文旸《曲海目》、近人王国维的《曲录》，多从《曲品》撷取材料。《曲品》的明刻本已亡佚。今通行数种刊本均出自刘世衍传抄清抄本。清乾隆时杨志鸿抄本《曲品》为今所见善本。吕天成的《曲品》是著名的曲学著作，它与王骥德的《曲律》并称明代戏曲理论著作的“双璧”。　魏良辅的《曲律》,何良俊的《四友斋丛说》中的论曲部分(后人辑为《曲论》),臧懋循的《元曲选序》,吕天成的《曲品》,王骥德的《曲律》,祁彪佳的《远山堂曲品》、《远山堂剧品》,都是有一定见解的论著。

祁彪佳：中国明代戏曲批评家。清兵攻占杭州后,自沉水中.祁彪佳所著传奇如《全节记》,皆佚.惟戏曲批评著作《远山堂曲品》和《远山堂剧品》存世(《曲品》有残缺).两书共著录杂剧作品242种,传奇作品467种,另附杂调一类,收弋阳诸腔剧目46种,尤为可贵。与吕天成《曲品》相较，以搜罗广博著称。每种剧目后都有简短的评论，从中可见祁彪佳的戏曲主张。在作品内容上，他强调戏曲应当反映尖锐的社会问题，“外御强敌，内除奸佞”；而在艺术上则着眼于“词以淡为真，境以幻为实”，颇有见地。惟祁彪佳认为民间戏曲不能入品，实为其缺陷之处。

作品简介

《曲品》是一部品评明代传奇作家和作品的专著。明·吕天成著全书共收录明代天启以前的传奇和散曲作家150 人、作品名目190 多种。凡是嘉靖以前的作者和作品分为“神”、“妙”、“能”、“具”四品；以后的作者作品分为上、中、下三品，每品分上、中、下三等。对重要作家作品加以简单的评述。

吕天成：约生于明万历之年至十年左右，卒於天启三、四年间。原名文，字勤之，号棘津，别号郁蓝生，今浙江省余姚人，晚明戏曲理论家、剧作家、晚明剧坛多产作家。余姚（今属浙江）人。出生于仕宦家庭。万历间诸生。万历三十一年(1603)前后，曾在南京做过职位很低的官，一生功名不得意，但对科举一直存在幻想。有很高的文学艺术才能，王骥德《曲律》：“兼工古文词”。著有《曲品》。撰有小说《绣榻野史》、《闲情别传》两种及《红青绝句》1卷。

吕天成，主要成就是戏曲，作品数量难作勘定。《烟鬟阁传奇十种》，包括《神女记》、《金合记》、《戒珠记》、《神镜记》、《三星记》、《双阁记》、《四相记》、《四元记》、《二淫记》及《神剑记》，而前人戏曲论著中提到的还有《双栖记》、《李丹记》、《蓝桥记》、《碎琴记》和《玉符记》等 5种，杂剧部分有《秀才送妾》、《胜山大会》、《夫人大》、《儿女债》、《耍风情》《缠夜帐》、《姻缘帐》与署名“竹痴居士”撰写的《齐东绝倒》等 8种。上述传奇戏曲与杂剧，除《齐东绝倒》见存沈泰《盛明杂剧》而外，余皆亡佚。吕天成又曾校订《荆钗记》、《拜月记》、《杀狗记》和《浣纱记》、《还魂记》、《义侠记》等28种南戏与传奇。

“一生之古文词，风流尽顿，惜年未四十而卒。他的祖母孙氏，喜好储书，收藏古今戏曲甚富，因此，他从小得博览各家作品；又得到外祖孙月峰和舅父孙如法的指授，而兼长曲学及声韵。後来师事沈璟，并与王骥德尤称莫逆，更精於曲律。早期作品作风绮丽，後来流於质实。於宫调平仄，守法甚严。其戏曲作品，有神女、双栖、金合、戒珠、李丹、神镜、双阁画善、四元、四相、二媱等传奇，称为姻鬟阁十种；又杂剧齐东绝倒，秀才送妾、胜山大会、夫人大、儿女债、耍风情、缠夜帐、姻缘帐等八种，都为当时曲家所推崇，但均无传本。今所传世的，仅有红青绝句一卷，小说数种和曲品。曲品一书兴王骥德之曲律为论曲之双璧。它在曲学中，不仅是一部评论明代戏曲作家、作品的著作，而且也是今日现存最早的一部传奇作家略传和目录。书中记载了戏曲作家九十人，散曲作家二十五人，戏曲作品一百九十二种(上卷专评作家，下卷专论作品)。凡是明代嘉靖以前的作家、作品，分为神、妙、能、具四品；隆、万以来的作家、作品分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品。从这里可见许多散佚作品的内容。”（引用网络资料）。

作品价值

《曲品》的价值

第一，保存了丰富而珍贵的戏曲史料。

这部著作，在体例上仿效钟嵘的《诗品》、庾肩吾的《书品》和谢赫的《画品》，分上、下两卷，上卷品评元末至万历间南戏与传奇的作者；下卷专论他认为“入格”的传奇。凡嘉靖前的作家作品,都划入“神”、“妙”、“能”、“具”四类;而对隆庆以至万历间的作者与作品,则列入“上上”、“上中”至“下下”九品。共收戏曲作家95人、散曲作家25人、戏曲作品212种。作家部分,先记姓字里居，继之以四六骈文的评议。作品名目，仅20种见于《永乐大典》、《南词叙录》等前人著述，其余 192种俱系首见，而且囊括了作者之前的明代全部重要作品，并以简略的文字点明故事情节。因此，《曲品》为后人探索作家的历史、创作意图，及已佚传奇的内容、风格、优缺点，提供了有价值的线索。

第二，在品曲的标准方面。

吕天成继承了外舅祖孙□的看法，即“第一要事佳，第二要关目好，第三要搬出来好，第四要按宫调、协音律，第五要使人易晓，第六要词采，第七要善敷衍──淡处做得浓，闲处做得热闹,第八要各角色派得匀妥,第九要脱套，第十要合世情、关风化。”与此同时，还提出了自己更具体的一些见解。首先,在叙写的内容上,吕天成虽然也和沈 □一样,主张“醒世”、“范俗”,但对迂腐的说教，并不赞赏。他批评邱□《五伦全备记》“稍近腐”，指责沈龄《龙泉记》“是道学先生口气”,仅列“具品”,而盛称以情格理的《还魂记》“惊心动魄”，“无境不新”，推为“上上”。其次，在艺术处理上，吕天成十分重视剧中人物的思想感情与关目中展示的生活环境的高度统一，认为这是能否取得成功的审美效果，感染和教育观众的重要关键。在结构安排上，吕天成力主紧凑，反对拖沓。力戒以“无紧要”的人物与情节喧宾夺主。

第三，对创作主张和风格流派不同的作家与作品，能尽量不带门户之见。

从文艺批评的原则出发，作出比较公正的评价。吴江派的剧作家和理论家，对汤显祖的剧作多比较苛刻；吕天成虽出沈□门下，却能客观地指出他们各自的长处与不足，认为沈□的功绩在于“妙解音律”，从声律、词法的倡导方面使传奇创作重新步入正轨；而汤显祖的本领在于运用才情充分抒发性灵，“丽藻凭巧肠□发，幽情逐彩笔以纷飞”,对照两人,瑕瑜互见，因而主张合两人的长处：“倘能守词隐先生之矩□，而运以清远道人之才情，岂非合之双美者乎？！”这种意见，立即为同时及后世的戏曲家们所认可。

第四，《曲品》对有争议的“当行”与“本色”论，作出了比较科学诠释。

当行的内涵，原指“作法”，即从演出的需要考虑情节关目与结构；本色则仅重“填词”，指以浅近的语言写曲辞，要求体现神情与机趣。吕天成在《曲品》中对这两个概念及其所涉的范畴作了简要的说明。与此同时，又指出当行与本色并不是对立的，而应当有机地统一于剧本的创作中:“果属当行，则句调必多本色;果其本色，则境态必是当行！”就是说，要在强烈的戏剧性中体现风致与诗意，做到文质、雅俗的统一。

作品优缺

《曲品》的局限性：

1、对民间戏曲和某些形式上比较粗糙的作品,采取排斥的态度。

2、《曲品》所收录的作家与作品,数量还不够多，影响了它的价值。

3、在品评方面，吕天成未能完全摆脱前人偏重声律、探寻故实、衡量文采的窠臼。

4、9品的划分,虽说细腻,却嫌琐碎,且由于赞美多、批评少，界限并不很清晰。

5、王骥德指出《曲品》“如乡会举主批评举子卷牍，人人珠玉，略无甄别。”。

6、吕天成《曲品》把鸣凤记列为无名氏作品。《曲品》成书年代约晚于《鸣凤记》40年,可见此剧作者当时已不可考。明末清初有人以为《鸣凤记》是王世贞或他的门人所作,但缺乏充分证据。

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