正月初九

中国传统农历节日之一

正月初九（The Ninth of the First Lunar Month），又称大年初九，是中国传统农历节日之一。在民间有着“天公生”“玉皇会”“天诞节“上九日”等俗称。同时，这一天也是四川达州市元九登高节以及广西融安县苗族芒蒿节。在中国东南沿海尤其闽南，正月初九是盛行且隆重的传统节日。

节日起源

天公信仰源于道教，南宋宁全真授、王契真纂的《上清灵宝大法》卷十《三界所治门》云：“昊天上帝，诸天之帝，仙真之王，圣真之主。掌万天升降之权，司群品生成之机。”南北朝时宗懔撰《荆楚岁时记》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃板”“门神”等。在桃符、爆竹流行的过程中，道教承袭于远古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及体现“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民间社会扎根。过年前的“送灶神”、过年后的正月初九“天公节”有着道教文化烙印，道教的玉皇大帝成为仪典中的主要祭拜对象。

古人认为九是最大的阳数，古人以天为阳，以地为阴，所以用“九”来代表天。据明代人王逵在所著的《蠡海集》记载：“神明降诞，以义起者也。玉帝生于正月初九日者，阳数始于一，而极于九，原始要终也。”明代人黄道周的《月令明义》也记载说：“正月初一日，天神地祇朝三清玉帝；初九日，玉皇大帝圣诞。”在古代人观念中，“天”是宇宙万物的主宰，也是万物生长化育的本源，所以不可不敬天畏命，顺天行道。而玉皇大帝是主宰天界最高的神，他代表着至高无上的“天”，也就是老百姓世代口中所称的“老天爷”。玉皇大帝是三界众仙之主，属于四御之一。道经记载其居昊天金阙弥罗天宫，主宰宇宙。每年腊月二十五，玉皇大帝降圣下界视察，根据众生道俗的善恶良莠来赏善罚恶。道观子夜举行道场迎接。正月初九下午回鸾天庭，道观再办盛大道场，民众进香观礼，影响扩至民间，形成庙会。如湖北鄂东“玉皇会”，泰山玉皇庙、山东昌邑等地也有相关庆祝活动。在台湾、福建等地，玉皇被称为“天公”。

民间有“人七地八天九”之说，正月初八是土地爷的生日，旧时人们都要在初八祭土地；正月初九是玉皇大帝诞辰，人们都要在此日祭天。传说玉帝姓张名坚生于此日，故该日又称“天诞节”“天公生”。另一方面，“九”在部分人的眼中是一个“劫”和“槛”。以“十”为进位数中的每一个“九”都是“劫”和“槛”，因此能跨过即是“福”。民间因为有了这样的“忌讳”，所以就把农历新年的第一个“九”出让给最高和最有权威的“天公”以示“尊天长””，能跨首“劫”首“槛”，这是正月初九为“天公生”的缘由之一。在中国东南沿海尤其闽南，正月初九是盛行且隆重的传统节日。

历史沿革

在唐中叶以前正月初九是三令节之一，谓之“正月九”。据《唐书·李泌传》记载，唐中叶以前，春天只有三个节日一正月九、正月晦（三十日）和三月上巳节，二月没有节，李泌上书，废正月晦，以二月一为中和节，以示务本。德宗十分赞同，并下令以正月初九、二月朔和三月上巳合称三令节。

宋代道教大兴，以帝室尊崇为主因，崇道的宋真宗把玉皇的神品推到极致。“大中祥符七年（1014年）正月，真宗又奉‘天书’到亳州太清宫祭献，尊老子为‘混元上德皇帝’；宋大中祥符八年（1015年）正月，又尊玉皇为‘太上开天执符御历含真体道昊天玉皇大天帝’。”同样崇信道教的宋徽宗在宋政和六年（1116年）又“上玉帝尊号曰太上开天执符御历含真体道昊天玉皇大帝”。

清代将正月初九日定为天诞，禁屠宰。大高玄殿建皇坛，各道观设醮，拜朝天忏，锡福解厄。同时这一天，人们需斋戒，官禁宴会，戏馆停演。玉皇圣诞祭献也成为皇家重要事项，如清同治七年（1868年）正月初五日《奏为正月初九日玉皇圣诞摆供拈香事》记载：“同治七年正月初九日，戊午日，丑时天德，摆供，上诣天地前拈香，次拈斗香，香燃毕，送焚化”

节日习俗

主要习俗

农历正月初九，俗称“天公生”“玉皇会”，道教称此日为玉皇大帝诞辰。玉皇大帝主宰宇宙，被视为至高无上的天神，传言各路神仙会在这天为其隆重庆贺，其于诞辰日下午返回天宫。

普遍仪式：各地在正月初九这一天祭祀仪式颇为讲究。人们要举行隆重的祭祀庆典来庆贺玉皇大帝的生日，道观要举行盛大的祝寿仪式，诵经礼拜。许多地区的民众望空叩拜，以三牲、水果拜祭玉皇大帝，祈愿风调雨顺。此日待人处事要平和，路上遇见人，无论是否认识，都要互相问好，避免冒犯“天神”。有些地方家中妇女要备清香花烛、斋碗，摆在胡同、天井、巷口、露天的地方膜拜苍天，祈求天公赐福。因“九”与“酒”谐音，“九”不能离酒，各家各户会备酒宴相聚。

闽南地区：闽南春节有“初九天公生，十五上元暝”谚语。闽南人家家户户初八晚设案摆供，初九零时起烧香膜拜。在不同地区有着不同的庆祝时辰，三明市拜天公的时辰在初九的夜晚，而泉州市和南平市等的时辰则是在初八夜晚或初九早晨。一般在初八日，家家户户都要蒸龟粿。初九日，在厅堂上挂起一盏“天公灯”。上写“祈雨平安”及一个“心”字，表示一心诚敬，祈雨赐福。祭坛用“八仙桌”，下垫长凳或方椅圆椅，有的加垫金纸，以示太极界不着地之意，称之“顶桌”，俗称“天公坛”，也叫“三界桌”。四周用绣饰有吉祥图案的“桌裙”围之，桌上摆着三盏神灯，“五果”（柑、橘、苹果、香蕉、甘蔗），“六斋”（金针菜、香菇、木耳、冬笋、菜心、豌豆）以及果盒（冬瓜糖、蜜饯、蓼花、麻蓼、米蓼、糖花生、寸金枣）。同时设清茶3杯，以此敬奉天公。在顶桌后面另设一张下桌。排列“五牲”，红龟发粿等，是专为“天公”的随从准备的，茶、酒、花烛等与顶桌相同。时辰一到，全家大小都整肃衣冠，依辈分大小顺序手执点燃的香条，面向户外对天行三跪九叩之大礼，祈求天公赐福、添丁发财。小孩从祭坛下爬过去，俗称钻桌脚，意在保平安添福气。最后烧大寿金，也称“天公金”。富裕人家搭台演戏，例演正音京剧。开场有“跳脚关”，也称“跳加官”，即“加官进禄”、“天官赐福”、“招财进宝”，也有演高甲戏、歌仔戏；还有流动的木偶戏，专为居家祭神演出。此外，个别人家还有于正月初一日凌晨提前敬天公者。其他特殊情况者，有周岁做“度晬”、十六岁成年庆、结婚祝寿、新居落成等，结合谢天敬天公。

台湾地区：从初九午夜零时到凌晨四点举行祭天公仪式。正厅摆祭坛，八仙桌用长凳垫高为“顶桌”，供玉皇大帝神位，及五果六斋、扎红绳面线、清茶三杯。顶桌下“小桌”供随从诸神，摆五牲、红龟粿等。全家整肃衣冠，按长幼上香，行三跪九叩礼，烧金箔、放爆竹。

豫北地区：人们有组织地举行祭典，高跷、秧歌、旱船等文娱会出动，民众上山拜庙、吃饺子、放鞭炮。祭拜前全家斋戒沐浴，禁晒女裤、内衣及倒垃圾，以示尊敬。

山东地区：在泰山极顶的玉皇庙，每逢正月初九玉皇生日，都要举行庙会。民间传说山东昌邑县白家营是玉皇张大帝的姥娘家，当地从正月初一到十四要举行隆重的“玉皇演驾”仪式。逢天旱祈得下雨的年份还要连续演驾三年，向玉皇报恩。

正月初九为玉皇大帝诞辰，各地玉皇殿会举办祭祀活动。当天，民间不在家庭祭祀玉皇大帝，而是在正月初八午夜，从各方争赴玉皇殿，抢烧正月初九头炷香。初九日零时起，各殿举行祭典。殿内供品众多，香烟缭绕，法师、香客齐聚恭祝诞辰。祭典时，法师入殿，乐手就位，主祭、陪祭站定，插鼓鸣炮后上香、行三跪九拜之礼。法师念诵玉皇经，众人跟随上香、跪拜、献礼，法师恭读祝文。殿外鞭炮声中烧贡银，同时还有莆仙戏演出娱人娱神。福建壶公山凌云殿祭祀玉帝有独特的请斗与送斗习俗。泉州玄妙观是当地最大道观，奉祀玉皇大帝。初九拜天公仪式要点三柱香、烧“天公金”。信众酬神唱戏，各地巡境神也会被抬来拜谒。

七不出、八不归、上九办事一大堆

传说正月初九晚仙女下凡，青年男女聚于大树下唱欢乐吉祥的歌，邀玉皇大帝的小女儿七仙女降临，期望她高兴后让玉帝保佑人间顺遂。早年间就有“七不出，八不归，上九办事一大堆”的说法，意即正月初九“上九日”办事会受玉皇大帝庇护，能事半功倍，办得又多又快又好。时至今日，一些老年人仍会将难办之事放于初九办理，觉得这天办事效果佳，因有“老天爷”在上，谁也不敢虚伪刁难，大家通情达理，事情易成。

正月初九，农村习俗是请春客。春客，意即妇女。家庭主妇从年前忙到年后，自然是辛苦。这一天，讲礼数的家庭要将七大姑八大姨接到家里好酒好菜的招待一天，忙了旧年忙新年的家庭主妇，放下锅碗瓢勺，远离灶门锅台，一门心思地当一回客人。如果赶上有戏班子演出，这些平日里勤劳的家庭主妇，往往会用热烈的掌声表达她们对花鼓戏的喜爱之情。初九，俗称“上九日”，“九”是最大数，“上”有高、最之意，“九”前面还带“上”，这天请春客，表示了对妇女的尊重。

正月初九还有“安太岁”的习俗。“安太岁”即当年生肖冲犯太岁的人祈求平安的方式。“安太岁”一般有两种方法：一种是犯太岁的人去庙里，写上自己的姓名、年岁，再添一点香油钱，委托庙方替自己供奉太岁即可。另一种是在家里，年初用家中平日盛米的米桶围上红纸片，上写“太岁星君到此”，之后再每日供奉。

农历正月初九，民间有“三六九，往外走”的习俗。旧时启程必先择吉日，山东各地以农历三、六、九为吉日，忌讳单日出门，但二、五、八诸日不宜离家宜门家，因此又曰：“二五八，好回家，”此俗至今仍通行于鲁西、鲁西南一带。

地域习俗

在闽南地区，新年家家户户有做甜粿敬天公习俗。每年正月初九“天公生日”，村老合议推选四位较有名望族老，再推举“公头”（做东）主持“敬天公礼仪”。“公头”由大孙中年龄最长者担任，后顺延。“公头”负责准备三石六斗糯米甜粿及猪、羊“牲礼”。蒸甜粿讲究多，用内侧刻花纹图案的特制八块木板拼成甜粿桶，桶底铺“豆皮”，用三四只普通蒸笼蒸。蒸时忌讳被问“蒸熟妹”。蒸熟后倒进桶内，木板围八角形，每层厚16—20公分，铺豆皮、逐层加高，直至用完原料。再用“粿篱仔”围圆收缩，上层用木制狮型模做“狮头甜粿”，寓意“瑞狮迎春”。民间流传“野（挖）粿边，生后生（儿子）”俚语。焚香祈愿后，初十“公头”切开甜粿分给亲友，未分到的会来讨以求吉利。初十族老议定次年“公头”，成为惯例，以谢天恩，延续成俗。自清初至今，厦门同安凤岗大笼甜粿制作工艺历史悠久、独特，堪称闽南一绝。2019年，其传统制作技艺列入福建省级非遗名录。

台湾省新竹县竹北客家人还保留正月初九有“送字纸”之俗。敬惜字纸之俗，字纸不用，投入“字纸篓”。收集街上的字纸被认为是行善积德，也可以赎过。是日，慈善机构将一年来所收集的字纸装入箱子用红缎包裹，上书“国粹”或“敬惜字纸”字样，插上金花抬着游街，学童盛装执香随行至溪边焚化。

食天诞

旧俗以旧历正月初九为玉皇诞辰，在台湾叫“天公生”。台湾居民对这一节庆十分重视，称之为“天诞”。有谚曰：“初九天公生，初十有吃食，十一请子婿，十二查某子返来拜，十三日食渍糜配芥菜。”因为“天诞”祭品十分丰富，自初九吃到初十还吃不完，所以十一日要请女婿，十二日已嫁女儿回来．再添些菜蔬一齐吃。不过，现在台湾已形成“初二回娘家”的民俗，故玉皇诞辰多是家人自己享用祭品了。

相关活动

正月初九，在宁夏、甘肃等西北地区有“上九拜大年・社火闹新春”习俗。在宁夏固原市隆德县，高台马社火从正月初九开始巡游，“五虎上将”于马上持兵器摆姿，舞狮、划旱船、赶毛驴等传统民俗社火节目同步上演。隆德高台社火于2008年列入国家级非遗名录，高台社火取材历史或神话，以彩纸等扎造场景，装扮者在高架上造型；马社火则由装扮者乘马列队，靠戏装、脸谱等让观众识别角色。每年正月初九至正月二十三，甘肃省平凉市崇信县各乡镇社火队齐聚县城，舞龙队员持竹杖舞动祥龙，随鼓点站跑滚跳、嬉闹逗趣。在崇信，“春官说诗”是社火表演中一种独特的艺术形式，它源自劳动人民的生活实践，是一种即兴创作且风格诙谐的民间文学。崇信县于每年正月初九举办的“春官赛诗会”，历经30余年，已成为当地一项重要的传统活动。

中国传统灯会多在正月十五，但是在广东佛山、福建南安等地花灯却在正月初九。广东佛山乐安花灯会于每年正月初九举办，当天为乐安圩期，人们赶圩赏灯、买灯，坐生仔石；正月初十为“开灯”，正月十五“庆灯”，花灯活动持续到元宵后结束。传说，光绪乙亥年，麦姓男子与妻来乐安圩，买观音送子莲花灯后得子，此后不育妇女纷纷效仿，乐安圩声名渐起，有了“灯地”之称，“正月初九行灯地”风俗传袭。乐安花灯以观音送子莲花灯为主，用竹篾、铁线等制作，造型美观，工序近百道，每盏带两颗慈姑，称“生仔灯”，有的加纸扎石榴莲藕，寓意“流连富贵代代传”，乐安花灯会为省级民俗项目。福建南安英都拔拔灯有4位灯首（即“灯排头”），活动含供天、敬神、缚灯、会灯、起驾、脱壳、谒祖、巡境、回銮、报灯等10项程序。英都拔拔灯是全民参与的民俗活动，佐证泉州海丝内河驿渡繁荣，再现英溪纤夫拉纤场景，也是泉州元宵踩街渊源之一。

正月初九，在江南等地区有逛庙会习俗。江苏无锡泰伯庙会是江南开春第一个庙会，也是无锡诸多庙会中最具历史渊源和社会影响力的庙会之一。庙会吸引着方圆数百里乡民来赶集，城乡百姓摩肩接踵、人头攒动到此朝拜，盛况空前，历年不衰。乡间流传有“正月初九拜泰伯，稻谷多收一二百”的民谣。

“走水尪”是福建漳州地区颇为多见的新年庆祝活动，据传说，这个活动最初是为了纪念宋末元初保佑陈氏祖先逃脱元兵追杀的“五显帝公”而形成。在云霄，“走水尪”在正月初九举行，主角则是客家的传统神明三山国王。没结婚的青壮年男性们9人一组，分别抬着供奉着两尊“王公”神像的銮轿在县里的两个村——外龙村和内龙村——巡游，接受村民们的礼拜。巡游完成之后，这些青年便要抬着銮轿投身河里，在水中奋勇前进，銮轿随着他们的步子上下抖动，左右摇晃，激起水花，岸上数千人同声喝彩，十分具有观赏性。“走水尪”活动结束后，岸上的田地里还会举行“三山国王走王”活动。走王时，男女青年分组抬着神像，做50米来回跑，跑得快能捉住对方的神像者得胜。现场还有锣鼓助兴。走王一直持续到正月十五，每天都能吸引青年人乐此不疲地参加。

农历正月初九，台湾、闽南一带称“天公生”，这天男女青年常兴高采烈跳“大鼓凉伞”舞。该舞男女合舞，男青年戏装挂小鼓边打边舞，女青年粉脸黛眉执花凉伞作替打鼓者遮凉状，配合默契，动作明快优美，感染力强。表演场地多在街头、场院、海滩，也有舞台表演。男演员敲鼓，观众闻声围圈观看，演员成双表演“走阵”等情节，高潮时观众合鼓点鼓掌，气氛热烈。民间传说明代戚继光抗倭时，闽南百姓以“打鼓跳鼓”劳军，戚继光令战士撑伞为鼓手遮阴，形成一人打鼓、一人撑伞的舞蹈场面。后为纪念戚继光功绩，此舞先由男人合跳，渐变为男女合跳。随着闽南人移居台湾，“大鼓凉伞”传入，台湾地区青年过节时在多地跳此舞，称其为“唐山舞”以怀念故乡。

节日传说

甘蔗芭的传说

在各地祭拜天公习俗中，以福建闽南地区最为隆重。闽南人民把正月初九当作一年中最为重要的日子之一。这里流传着闽南人靠甘蔗芭躲过劫数的传说。

传说一：据传闻，唐朝时期黄巢的军队在新年时从北方打到南方，北方军队在遇到服饰与语言不同的福建居民时，由于听到这些百姓自称是“狼”（闽南语“人”的读音，就读作“狼”），于是大开杀戒。面对黄巢军队的杀戮，老百姓只好纷纷逃到甘蔗园内躲避。一直到黄巢的军队弄清了缘由，才停止杀戮，老百姓才陆续走出甘蔗园。那些侥幸活下来的闽南百姓便把走出蔗园的日子，即正月初九，认为是天公保佑，祭神谢恩。这一民俗一直流传至今。

传说二：在中国明朝时，地处沿海一带的浙江省和福建省，不时受到日本倭寇的侵袭，有一年日本倭寇又来袭，正值那一日是农历初九的夜晚，闽南人纷纷逃难，躲藏在“甘蔗芭”，“日本倭寇”在夜里见不到人，于是以长刀向“甘蔗芭”胡乱砍伐而后离去，那一夜闽南人就是靠“夜间甘蔗尾流下来的甘蔗汁”充饥，躲过劫数的。

传说三：在中国清朝时，因为福建省乃“反清复明之基地”，所以有一日，清朝军队乘机在农历元月初九新年佳节时，又来剿灭反清复明的余孽，闽南人民只能漏夜藏匿在菠萝园，清朝军队以为带有多刺的菠萝园不可能藏匿人，因而这些闽南人又躲过了一劫。因此，闽南人每逢农历元月初九举行隆重庆祝时，一定不忘以各一对结实肥大的“甘蔗”及“旺来”（菠萝的闽南话音，菠萝为广州名词）来“祭拜天公”，即“玉皇大帝”，一为感激“天公”在那一夜拯救了他们，另一则期盼来年的日子越来越旺。

雉头令的传说

三百多年前，清政府军队打到闽南，郑成功退守台湾。那年十二月，清政府下了两道令，一是正月初一全国百姓要点灯结彩庆祝大陆统一，二是“留头不留发，留发不留头”的“雉头令”，强制百姓改变留全发的习惯。然而，百姓们认为剪掉头发是不孝，毕竟留全发已有三千多年历史，一场反“雉发”斗争迅速展开。有人拿起武器武装反抗，有人逃到山中消极抵抗，不少人“宁愿断头，不愿雉发”，死在清政府屠刀下。正月初一点灯结彩的命令，自然也无人执行。

直到正月初八，清政府无奈宣布取消“雉头令”。厦门及邻近各县百姓听闻，欣喜万分，不约而同地在正月初九这天杀猪宰羊、点灯结彩、烧香放炮，热烈庆祝反“雉头令”斗争的胜利。清朝朝廷见此盛况，觉得奇怪，便查问这是什么节日，为何正月初一冷冷清清，初九却如此热闹。当时说实话有风险，人们便巧妙瞒骗，称：“这是天公生日。”此后年年庆祝，连闽南官府也不例外，正月初九便成了“天公生”。

相关诗词

节日影响

交通影响

农历正月初九，民间素有“三六九，往外走”习俗。农历正月初九，外出务工客流、学生客流明显增加，造成各大铁路车站客流大量积压、部分公路路段出现拥堵。据国铁集团客运部负责人介绍，2024年2月18日（农历正月初九），全国铁路预计发送旅客1510万人次，安排加开旅客列车1709列。阜阳作为全国五大民工源头之一，每逢农历正月初九，车站发送人数相较于前后一日，均显著高出40%-50%。鉴于此，铁路部门呼吁广大外出务工人员，摒弃“吉日”出行的传统观念，理性安排出行时间。

海外影响

正月初九“天公诞”文化在海外华人中绵延传承。东南亚是海外华人聚居地，华人先祖多来自福建、广东。他们“下南洋”时将家乡节庆风俗带去并传承。东南亚华人的春节既保留传统年味，又融入当地元素。如马来西亚，春节前夕准备粿加必等“娘惹”糕点，融合祖地与当地料理；“鱼生”被改成“七彩鱼生”。福建籍华人庆祝大年初九玉皇大帝生日的“天公诞”甚至比迎新年还热闹，大年初八晚上，人们在家中布设祭坛，准备茶酒、糕饼、水果、荤肉等供品，尤其必备寓意“节节高”的长长的甘蔗，到了零点鞭炮齐响烟花漫天。

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