泰壹氏

上古帝王

泰壹氏，上古帝王。道家称泰壹氏为皇人。宋罗泌《路史·前纪三·泰壹氏》：“ 泰壹氏，是为皇人，开图挺纪，执大同之制，调大鸿之气，正神明之位者也。” 唐韦渠牟《步虚词》之七：“应须绝巖内，委曲问皇人。”简单的说就是中国古代的神话人物，跟盘古，伏羲一个时代的人。

基本介绍

古文人物描述

泰壹氏，是为皇人。开图挺纪，执大同之制，调大鸿之气，正神明之位者也。是故九皇传授，以索其自然之所生，复自然之解，与天地之所始。昔者神农尝受事于泰壹小子，而黄帝、老子皆受要于泰壹元君，盖范无形尝无味。会久视操法，揽而长存者，有兵法、杂子、阴阳、云气、黄冶及泰壹之书。兵法、云气书传间出，而黄冶、杂子汉後不复见。其书言黄帝谒峨眉，见天真皇人，拜之玉堂。曰：“敢问何为三一之道？”，皇人曰：“而既已君统矣”。又咨三一，无乃朗抗乎。古之圣人，盍三辰立晷景，封域以判邦国山川，以分阴阳寒暑，以平嵗道执，以衞众交质，以聚民备械，以防奸车服以章等，皆法乎天而鞠乎有形者也。天地有启闭，日星有薄失，治乱有运会，阴阳有期数。贤愚之蔽、夀夭之质、贵贱之事、吉凶之故，一成而不变，类气浮于上而精气萃于下。性发乎天命、成乎人。使圣人以为之纪，是以圣人欲治天下必先身之。立权以聚财，葵财以施智。因智以制义，由义以出信。仗信以著众，用众以行仁。安仁以辅道，廸道以保教。善教以政俗，从俗以毓质。崇质以恢行，勤行以典礼。制礼以定情，原情以道性。复性以一徳，成徳以叙命，和命以安生，而天下自尔治万物、自尔得神志不劳，而真一定矣。予以蕞尔之身，而百夫之所为备。故天和莫至悔吝，屡庚生杀失寒暑之宜，动静戾刚柔之节，而贪欺终无所用，无乃已浮乎。黄帝乃终身弗违，而天下治其为教也至矣。水火大渊之事，其所言哉。

予所叙古之帝王，其世治夀考无以稽矣，计其年皆不乏三数百嵗。黄帝曰：“上古之真人，夀蔽天地，盖天真全而天一定，不滑其元者也”。又曰：“中古之时，有至人者，益其夀命而强者也。亦归于真人，而已盖乗间维，而基七衡，陵罔阆而隘八落者也”。又曰：“後世有圣人者，形体不蔽，精神不越，亦可以龄逾数百，虽有修缩之不齐，亦时与数当然尔，然未有不死者”。释氏有所谓《无常经》云天地及日月时至皆归尽，此言虽陋，以台观之，物莫不有数，有数故虽天地莫能逃，山亡川邕，郡陷谷迁，沙漠遗旧海之踪，厓险著蜯蠃之甲，晋殿破榏昆明刼灰，则所谓地屡败矣。土石自天，星陨如雨，或夜明逾昼，或越裂崩地，则天有时而毁矣。

其他信息

故曰：“乾坤毁则无以见易，易不可见则乾坤或几乎息矣”。宛首亦曰天地运度亦有否终，日月五星亦有亏盈，而况于人乎。奈何封君世辟不知乎此！蔽于方士之言，以求不死，不死邈然而小者乱贻天下，大者丧身失国，不可胜数矣。稽之，其徒初无是说，许玉斧言，黄帝铸鼎，以疾崩葬桥山，庄周言老子之死，秦佚吊之三号而出，而师旷亦谓：“周太子晋，色赤不夀，後三年而死”。孔子闻之曰：“惜哉！杀吾君也”，是老子初无青鹿上升之事，黄帝初无苍龙髙蹈之言，而子晋初无彩鳯空骞之语，皆方士之徒，设辞以愚弄其君而取宠，亦自其教之害焉。且物壮不老，是谓不道，阴阳固有终变，偓佺千嵗，彭祖七百，亦必死而已矣。而荒君乱主方仆，仆信事之，以至于败乱，而终不悔，岂不（心哀）哉！昔班生谓道家本出史官歴记，成败存亡祸福古今之道，然後知秉要以自守清虚，以自持君人南面之术，而老君亦令（冠女）谦尽去三张伪法、盍气秽事，谓大道清虚，颛以礼度为首，岂有兹事。窃究其要，与世礼正翓（亢羽），而尤以信行为輗軏。初无不死之言，子贡有云死生有命，而孔子亦曰众生必死，自古皆有死，使孔子而非圣人，则斯言为不可信。予悲夫世主之甘心，于其聋瞽而不悟也。故愽观死生之际而极论焉，尚其晓然知之，而不蹈于悔也。

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