白衣秀才

出自《大唐三藏取经诗话》

“白衣秀才”出自《大唐三藏取经诗话》，孙悟空化装为白衣秀才，与玄奘一行6人相遇，自称花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王，来助和尚取经。白衣秀才是孙悟空这个形象形成中的一个环节。从孙悟空原型看，与白衣秀士密切相关。现存《大唐三藏取经诗话》为南宋时说话人使用的话本。

故事介绍

写了猴行者化身白衣秀士保护唐僧取经、沿途降妖伏怪的故事。该书中的猴行者显然是后来《西游记》中孙悟空的前身，但神通远不及孙悟空。

南宋故事

南宋的《大唐三藏取经诗话》所叙述的情节，是目前所知关于悟空最早的一段文字记载。只有通过对故事原始雏形的审视，才可以将我们的想像力解放出来，去猜测背后的答案。这个白衣秀士便是悟空的雏形，他自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，要来“助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。”《诗话》中，将这个白衣秀士叫作“猴行者”，于是这个不像猴的猴行者，便从此进入了取经故事的文字之中。这时还没有“悟空”这个名字，只是有一个和“孙行者”仅有一字之别的“猴行者”，但他手中没有武器，脸上也没有半根救命汗毛。要说八戒和沙僧，那要等到几百年以后，才会陆续的进入到这个故事里。这个“猴行者”的身世也颇为神秘，在《诗话》中，他见玄奘时，自己也没有提过。这可没有元朝的那个悟空坦白了，据无名氏《二郎神锁齐天大圣》杂剧第一拆中所写，悟空竟然是个拥有一大家子兄弟姐妹的老猴精，而不是个天生天养的石猴，他自报家门说：“吾神三人，姊妹五个，大哥哥通天大圣，吾神乃齐天大圣，姐姐是龟山水母，妹子铁色猕猴，兄弟是耍耍三郎”。想必是元朝人觉得悟空孤单可怜，勉强加上去的吧。

实物

木雕神像

福建省顺昌县岚下乡黄墩村发现的一尊孙悟空前身“白衣秀才”的木雕神像。《诗话》中，猴行者保唐僧取经时就已是27800岁了，曾“九度见黄河清”。这可比吴本的悟空年岁高多了，吴本的悟空在第三回，查生死簿时，“其乃魂字1350号，天产石猴，该寿342岁”。后来在天上当了半月弼马温，按第四回所说，“天上一日，地上一年”，“我才去了半月有余，那里有数十年。”计算起来应该是15年左右，再后来，当了半年齐天大圣，按第五回，悟空说的“我记得才半年光景，怎么就说百十年话？”计算起来大约是185年左右，然后被二郎神所捉，在太上老君的炼丹炉里，被练了七七四十九日，加上那天大闹天宫，应该是50年，然后便是五指山下的500年，西天取经用了14年，按第一百回，“太宗看了，乃贞观一三年九月望前三日给。”，“久劳远涉。今已贞观二十七年矣”。也就是说，悟空取经完毕时，大约才1106岁，推算一下大约是战国时代之前出生的，这要比猴行者小多啦。

神庙

黄墩村质朴的孙悟空的神庙，关于这个漂亮的白衣猴行者，还有一些有趣的故事，他曾在800岁时，偷吃西王母的蟠桃十颗，被王母捉下，“左肋判八百，右肋判三千铁棒，配至花果山紫云洞”。看来白衣秀士的本领，远没有孙悟空那么高强，才偷了十颗蟠桃，就被王母娘娘给收了，还谈什么大闹天宫啊，他路过蟠桃林时，他还说 “轻轻小话，不要高声？此是西王母池。我小年曾此作贼了，至今由怕。”如此胆小，真是和我们今天的悟空大相径庭。如果悟空却有原型的话，那么这个人虽然会有一定的手段，但绝对没有小说中所写的那样神奇。看来，是后世的丰富想像，将一个现实中的悟空逐渐的夸张成了一个神奇的文学形象。

猿祖石

黄墩村活灵活现的猿祖石，悟空文学形象的渊源，有过两种说法，一是，鲁迅先生提出的“国产说”，即认为孙悟空的形象是由唐人传奇《古岳渎经》中的淮涡水神无支祁演化而来的，“明吴承恩演《西游记》，又移其(按，指子无支祁)神变奋迅之状于孙悟空”（详见《中国小说史略》，《鲁迅全集》卷九）在《太平广记》中的《李汤》，有关于无支祁相貌的描写，“锁之末，见一兽，状有如猿，白首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸，高五丈许。蹲踞之状若猿猴，但两目不能开，兀若昏昧。目鼻水流如泉，涎沫腥秽，人不可近。久乃引颈伸欠，双目忽开，光彩若电。顾视人焉，欲发狂怒。观者奔走。”另有“形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力窬九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。禹授之章律，不能制”。从上面的描写中，丝毫也看不到今天悟空形象的可爱之处，倒是让人感觉到非常恐怖。

来源学说

无支祁说

无支祁是中国神话中的水怪。他的形状像猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。他的头颈长达百尺，力气超过九头大象。

《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中有详细的无支祁的传说。无支祁的故事，至少流传了五百多年以后，才出现了唐僧取经的故事，其中最早写唐僧取经故事的，是明初蒙古族戏曲作家杨讷作杂剧，今知有十八种，现存《刘行首》和《西游记》两种。杨讷的杂剧《西游记》，写民间传说唐僧取经的故事。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象。无支祁的故事，广泛流传八百年以后，吴承恩才加工整理《西游记》，像《太平广记》这样的大书，喜采民间传说的吴承恩，不可能不读，正象鲁迅先生说的，“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空。”宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传，家喻户晓，吴承恩的《西游记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代。

如果说，元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响，吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下，孙悟空被如来压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像，其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异。

2014年8月9日，由随州市文体新局、随州市外事侨务旅游局共同主办、中国西游神话世界景区承办的“2014西游记起源文化研讨会”在湖北省随州市西游记公园内举行,，在会议论坛上，众多学者经过交流、讨论、论证，一致认为西游神话故事的起源地为湖北随州桐柏山一带，《西游记》主要人物孙悟空原型为桐柏山传说中的天生神猴巫支祁。

猴精文学

中国古代关于猴精的文学形象也有很多，而且齐天大圣的名号也早已有之，在《陈巡检梅岭失妻记》里的申阳公，变化多端，能降各洞山魈，管领诸山猛兽，称齐天大圣。后来被紫阳真人与两员天将，押入酆都天牢问罪。《补江总白猿传》中也有一白猿，神通广大，本领高强。不过这些猴精都非常好色，经常抢人妻女，而且在神通方面，也很难同小说中的悟空相比。

透过悟空在《大唐三藏取经诗话》中的文学形象，可以看出悟空像是一个导游，在引路的同时，也常常为玄奘介绍一下沿途的风土人情。从中可以得知，如果这个故事有一定的依据，那么可以猜想，在玄奘西行的旅途中，可能会有这么一个神秘的人物，他来自关外，熟知西域风土，一路协助玄奘西行。而且，这个神秘的向导，或多或少与猴有关，是他的姓氏与猴有关呢？还是他的外貌与猴有些相像呢？

图文解析

这时，就需要一些直观的图像资料了，可是在这个古老的大唐，那里会有相片啊。呵呵，确实有一些原始的“相片”，那就是神秘的敦煌壁画。古代的壁画，就好像是原始的图像资料馆，许多神秘的图形，会激发出后人丰富的幻想。像玛雅文化中的“飞行器”图案，古非洲的“外星人”岩画，谁又能断言，其背后绝无奇事呢？

壁画佛洞

在山西稷山县青龙寺内发现的“玄奘取经图”，其绘制时间比《西游记》成书时间早近百年。

现在，让我们从大唐的玉门关外，来到宋朝的安西城万佛峡洞，这时大约与《大唐三藏取经诗话》的成书在同时或者稍早一点。我们可以扮作行人，在洞窑外驻足观赏美丽的壁画，那里有一名古代的画匠，正在认真的勾绘着一幅壁画，一个僧人的形象已经画完了，他的头上画有一个光环，身着襦裤，肩披袈裟，目光低垂。他就是唐玄奘。我们在焦急的等待着，这名画匠将我们一直在寻找的悟空描绘出来，他在画完一匹驮着经卷的白马以后，熬了熬笔，抬起头，锁起双眉，聚精会神的画了起来，我们也摒住呼吸，看着悟空的形象渐渐的出现在画匠的笔下，这不是一个白衣秀士！你看他猴形人身，露齿披发，额低嘴长，双眼圆睁。他就是那个悟空吗？

这是在敦煌向东北二百公里的安西城万佛峡洞窟中第2、3、29窟中，关于西游记的古老壁画。其中的“悟空”确实和演变至今的形象有些相似。不过，他更像是一个真实的人！那他会是谁呢？石盘陀！又称石磐陀，这是个谜一样的人物。据说玄奘西行，路过瓜州(今锁阳城)时在当地寺庙讲经说法一月有余，期间胡人石磐陀受其感化，拜玄奘为师，并与识西途老赤马，助玄奘夜渡葫芦河，西出玉门关，越五峰(白虎关、红柳园、马莲井、大泉、星星峡)，入新疆。因当时佛教兴盛，玄奘讲法、取经及带领石磐陀西去取经的故事便被人们广为流传。

据玄奘的门徒慧立、彦琮所撰《大慈恩寺三藏法师传》记载，石磐陀，其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带。与传说不同的是，他只是将玄奘送到了玉门关下，便回去了。

他是否跟随玄奘走完了西行的全程，还未可知，但是细心的你们一定会发现，石磐陀在许多方面与传说中的悟空实在是非常相似，他们都是在玄奘西行至边关时拜的师，在吴本西游中，唐僧收悟空的地方，就是在大唐与鞑靼的边界，两界山，也就是五行山下。他们又都是临危受命，协助师父西行的中坚力量；而且又都是在外形，言谈，习惯上和师父迥然不同的徒弟。

在拜师的初期，石磐陀与玄奘之间，相疑相助的微妙关系与传说中的情节也非常相似，元杂剧中，悟空就曾有杀唐僧之心。“好个胖和尚，到前面吃得我一顿饱，依旧回花果山。” 直到观音赶来给他带上紧箍儿，才打消了吃人与贪色的邪念。在吴本西游中，悟空被带上紧箍儿后，“望唐僧就欲下手”，也有杀唐僧之意。而在《大慈恩寺三藏法师传》中，石磐陀的行径亦有些可疑，“少时胡人乃拔刀而起，徐向法师，未到十步许又回，不知何意，疑有异心。”

如果想像力更强一些的话，石磐陀，的“石”字，就是“石头”的意思，而胡僧，又与“猢狲”谐音，也就是猴的意思。这样，一个“石猴”的意像就出现了，后世是否就是由此演义出仙石产猴的故事呢。

外来说

（中华文明西来论运动中诞生的）

胡适先生提出的“外来说”，胡适认为孙悟空的形象是由印度史诗《罗摩衍那》里，猴子国大将哈奴曼演化而来的。其神通大得惊人，能在空中飞行，一跳就可从印度跳到锡兰，能把喜玛拉雅山拔起背着走。传说它是风神的儿子。它的武器是虎头如意金棍，与悟空的如意金箍棒亦有相似之处。（虎头如意棍是季羡林先生翻译过来的，之前从来没有过这个称呼，而且哈奴曼的武器不是棍子，是个大铜锤，不知道说哈奴曼使用的是棍子的是怎么了，铜锤是棍子吗？根本不一样。）

但是随着学术界探究，以及对改革开放以来的全盘西化风潮的反思，学术界已经不支持哈奴曼说。

民国时期至今的民族虚无主义十分严重。某些别有用心的人利用这些文学家的言论，大肆宣传民族虚无主义，这是十分不可取的。

出自于对民国大师身份的尊敬，很多人至今仍然不加考证地随意断言孙悟空源自哈奴曼，事实上大部分人却连佛教跟婆罗门教，印度教的基本关系都没搞清楚。在中国传播的众多佛教故事中，虽然有选择性的引入了一部分婆罗门教中的人物，却没有任何关于猴神哈鲁曼的痕迹。

原型根本不可能是哈奴曼，孙悟空无疑是地地道道的中国本土猴。

传说

在关于悟空的许多传说中，都提到了悟空来自西域，在《朴通事谚解》所引《西游记平话》中，是这样说悟空的，书里说“西域有花果山，山下有水帘洞”，是否可以说，这是对西域来胡人的一个暗示呢？胡人，本来就体毛发达，眉骨突出，很容易让人联想到猿猴，兼而胡人孔武有力，并且熟悉西域，被后世传说为引路并有神通的“猴行者”也是很正常的。

目前来看，学术界是支持本土说和混血说，孙悟空无疑是只来路有序并杂有各种思想的中国本土猴子。起源于中国本土，老家在中国。

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