数字卦

数字为表现形态的卦

数字卦是数字为表现形态的卦,不是以数字起卦的方法,那属筮法。区别对象是二元阴阳符号卦,及其它记号形态的卦。

定义
例图,西周陶罐上的数字卦:
发现史
北宋重和元年(1118年),在今湖北孝感,出土过著名的安州六器,一件是中方鼎,其铭文最后有两组六个数字组合的符号,宋代学者视为奇字,曾释为“赫赫”或“十八大夫”、“八大夫”。奇字何意?八百多年一直是个谜,1932年郭沫若说是器主的族徽
二十世纪后期,出土文物上连续发现六数组合体,中国科学院(当时没社科院)历史所三位重要学者步步突破性推进认识,才由张政烺认定是一种卦的形态。
1、第一次突破性认识:1956年李学勤猜对了大方向
1950年河南安阳四盘磨出土的商代卜骨有这种符号三组,1956年陕西长安张家坡出土的西周卜骨有这种符号两组。这两个发现对后来的研究很重要。
1956年李学勤猜测,这类符号似与《周易》的九六之数有关。
2、第二次突破性认识:1957年唐兰认定了大多数数字
1957年著名古文字学家唐兰《在甲骨金文中所见的一种已经遗失的中国古代文字》,明确指出,卜骨上的铭文是由一、五、六、七、八(“二”是误释)等数组成,认为数字组是数目构成的文字,是“殷和周以外一个民族的文字”。其中的合理因素是认识突破。
对于1950年殷墟四盘磨一块卜骨,他释为:“七八七六七六曰隗”,“七五七六六六曰魁”。张政烺等接受唐释。
3、第三次突破性认识:1978年张政烺认定是一种卦
张政烺研究员主攻古文献,他后来做过中国社会科学院历史所古籍研究室主任,1978年12月在长春举办的中国古文字研究学术讨论会,他发表短论《古代筮法与文王演周易》,认为是卦,引起学界重视。在1980年论文里集中表达了新认识。
张政烺的拓荒打开了数字卦研究园地。
张政烺爱称筮数,一般学者喜欢称数字卦。
数字卦的张氏释卦例:
改写了上古文化史
数字卦的发现大力改变了可见文化视野里的卦的形态史,对新石器时代卦的存在问题,对殷商卦的形态问题,对阴阳哲学观的起源史等,都有重大的认识影响,让人们对中华上古文化有了新认知。
数字卦的本质与易卦的起源问题
1、张政烺的筮数多步演化出八卦论:其1980年在《考古学报》所发《试释周初青铜器铭文中的易卦》,是数字卦研究领域的开山之作,研究二十世纪出土的一批数字卦,认为先有大量筮数(数字卦),后简化成几个筮数,战国时期再由这些少量的具体数值简化成(由一、六两个数字表示的)二元奇偶数符(才有数符化的八卦),战国末期至秦汉再演化为(后世通用的)抽象的二元阴阳符号(才有阴阳化的八卦),阴阳哲学观起源很晚。此论影响大,因为与某些古籍的记载及一些相关说法矛盾巨大,对先秦古人的抽象思维能力很看低,在先秦秦汉易学史哲学史研究领域引起观念震撼,认可的、赞赏的、怀疑的及激情反对的都有,例如,楼宇烈认可,王慎《〈周易〉哲学解读》表情激烈。
2、刘林鹰的上古数字卦之用六象筮法论:其提出的六卦论、阴阳六象即阴阳六卦、六卦生八卦曾是上古漫长的卜筮历史,合理解释了连绵数千年的远古数字卦的复杂现象。其《易学起源之谜新解》提出天文六卦演化出八卦论,认为卦产生于天文学家圭测工具的预测活动,初期的卦是六卦体系,没有坎卦和离卦,后来演化出八卦体系,其重要证据是六卦体系(如三阴三阳等)是中医学的主干性理论,不是八卦能解释的,而且六卦体系在《易经》有残迹,六象筮法用于上古数字卦。其后来的论文《商周数字卦之用六象筮法考——对张政烺先生易卦源于筮数论的初步证伪》,论证四象性大衍筮法东周占统治地位之前的数千年,易的卜筮是用六象筮法,复杂的筮数只是六象的用数及其变化等,阴阳六象(六卦)生八卦曾是漫长的卜筮历史,抽象阴阳观起源很古;其文还分析出殷墟小屯南地四卦龟甲有三个在后天八卦位,一个在“重八宫”的宫主位,奇异的是,采用变卦为主卦,由“客遇卦”到“主体卦”,总体上属于一种一十六变还本体的“重八宫”(后世纳甲法习惯用宫主卦七变的单八宫,但清代的《易隐》存有“重八宫”,一般人不会使用)。
关于连山、归藏用七用八的问题:东汉郑玄首倡连山、归藏不用变而用七八,可是,刘论考证:殷墟数字卦几例是采用变卦为主卦,动爻是用六用九。另外,霍斐然创立或发现的小成图体系能解释用七用八,却不是筮法问题了。
3、张论、刘论是相反的两个方向,都大幅超出传统视野里的一般景观:张论把易卦的阴阳形态拉到秦汉时期,大幅落后于传统视野里的一般景观。刘论则把易卦体系的一种高级形态大大拉前了,如“重八宫”这种西汉京房易体系里的高级内容、后人一般不会使用的秘传内容(其资料只见于清代人编著的《易隐》),至少拉前到殷商时代(的高级巫师),大幅超前于传统视野里的一般景观。又,刘《揭开老子哲学的神秘源头——先秦易学的新图景》,及其《中天八卦揭秘:〈周易・说卦〉的核心内容》,把京易的八卦纳甲使用者扩大为老聃乃至商代(的大巫),也超出传统视野里的一般景观。其论并非没有任何支持:据《汉书·儒林传》,京房易来自隐士,某种隐士珍品无法断定其历史是几百年还是一千年还是更久;《易经革卦卦辞“己日乃孚”及六二爻辞“己日乃革”,顾炎武《日知录》云朱熹认为此“己”应为戊己之己,即是天干,二十世纪易学大师尚秉和的《周易尚氏学》释为离纳己。但如果殷商时代的某些大巫师已有京易的基础,则夏代乃至夏代之前,在王室或酋邦君室的高级巫师群体,八卦易学就处于发达时期了。夏代之前八卦易学是否已处于发达时期?有待连山易研究的深入。安徽凌家滩遗址里,公元前3450(±150)年的“含山玉鹰”、“含山玉版”的太极八山图,如果是《连山》易的前身图,则说明当时八卦体系处于比较发达的阶段了。而刘提出的六卦体系若存在,应比八卦体系早出现一个漫长时期,则易卦的起源应该在万年之前左右,这是否可能?有待更多文物的出土了。
4、黄懿陆的数字卦源于先越鸡卦论:其文《安阳殷墟出土易卦卜甲上的鸡卦符号解读——从壮族及其先民鸡卦看〈易〉之起源》,认为小屯南地甲骨里那个四卦龟甲上的(三个小短线成一横、五组横画形式的)坤卦是壮族的鸡卦符号,并依据《史记》等记载过“越人鸡卜”及壮族至今仍在流传使用鸡卦,提出易经数字卦源于先越鸡卦的新认识。当然,其论的某些关键环节很有议论空间,如鸡卜文化何时产生鸡卦还是历史谜题。
数字卦复杂图景的六象筮法解释
刘氏六象筮法论认为数字卦应称数形卦,包括数字卦和数形的阴阳符号卦,其实是区分二种数字卦。
其五种解释对数字卦复杂图景做了通解,复杂数形卦图景只是六象的用数及其变化等。
数字卦复杂图景的通解
1、六象的早期用数为一至六。
理论:论先阳后阴,震(少阳)一、兑(阳明)二、乾(太阳)三、巽(少阴)四、艮(厥阴)五、坤(太阴)六,遇三及六应该变。
实际情况:属于新石器时代晚期的江苏东部海安县青敦遗址1979年出土的几个六爻的数字卦,只见一至六。
附:阴阳四象与阴阳六象比较图
2、后来用数为四至九。
理论:论先阴后阳,调整为,震(少阳)七、兑(阳明)八、乾(太阳)九,遇六及九应该变。
实际情况:殷周时期的,不见二和三,而且刘氏考论,1950年出土的四盘磨三卦卜骨,及1980年出土的小屯南地四卦龟甲,都是变六变九,而且四卦龟甲刻有“阜六阜九”,康殷文字源流浅说·释例篇》解释“阜”“表示升降运动”。
3、后来用数里四简写为一,在此特殊记号系统里熟悉者不会认错。——后人不知则会错译。
4、出现过二次的十字应该是某人对七字的潦草写法,熟悉者不会认错。
5、所谓周代后期见“六”不见“五”,其所谓“六”(∧)字只是峰形阴符。四象筮法不用五和六,取代了六象筮法。
出版的出土文献显示:王家台秦简《易占》阴符写作“∧”,马王堆帛易阴符用另外的记号“┛”。可见人们表述方式的灵活性。
验证一:四盘磨“隗魁”卦骨例
该卦骨是1950年在殷墟四盘磨出土的三块卦骨(未必是为了“卜”)之一,刻有数字组及系文,唐兰解释为“七八七六七六曰隗”、“七五七六六六曰魁”,一般学者接受此释。
刘氏《商周数字卦之用六象筮法考》分析:“七八七六七六曰隗”,为遇未济之大有,“七五七六六六曰魁”,为遇否之乾;隗、魁是释义或特殊的吉凶占辞;隗为高山,表示高大,与嵬、巍相近,而《周易·序卦传》以“大”释大有,一致;魁为首领,而“乾”为首为首领,一致。证明殷易也变六变九,但其特点是以变卦为“主”卦,由“客遇卦”到“主体卦”。
古文献的两种解释,在此一致,其解释很圆顺。而张论不能解释此“隗魁”的出现理由。
验证二:小屯南地四卦龟甲例
1980年在殷墟小屯南地发掘出四卦龟甲,比较二种解释,六象筮法论的解释才符合刻文“阜”字的含义。
四卦:甲首为上顶,左上为七七六七六六(旁刻“贞吉”),左下为五组横画(旁刻“”字,为“友”字一种上古写法),右上为六七八九六八,右下为六七一六七九。甲首下部的中间刻有“阜六阜九”字。
冯时《殷墟“易卦”卜甲探索》解释:以数字卦翻译的常规,奇数对阳爻,偶数对阴爻,对应周易卦名,右上“六七八九六八”为“蹇”,右下“六七一六七九”为“兑”,左上“七七六七六六”为“渐”,左下五组横画,对照《易经坤卦“朋”字,依据“朋”、“友”同义,释为“坤”卦,“阜”释为大。冯氏认为卦甲是古代栻盘。
刘氏《商周数字卦之用六象筮法考》解释:依据六象筮法论,右上“六七八九六八”为“遇蹇之涣”,右下“六七一六七九”为“遇节之巽”,其中“一”是“四”的简写,左上“七七六七六六”为“遇渐之乾”,左下五组横为“坤”卦,“阜”释为“梯变”。又分析:“巽”、“乾”、“坤”三卦在后天八卦位,“涣”在“重八宫”的艮宫方位;该龟甲属于水龟、北龟,使用时应该是甲首向北;“重八宫”属于京房易(《汉书》云“京房……独得隐士之说”),后世一般易术者不知,但清代人编写的《易隐》有保存。
甲首的“阜六阜九”,“阜”字:康殷《文字源流浅说·释例篇》解释为“表示升降运动”。是变化,只有六象筮法论能提供一致的解释,在学术论证上是一种验证。学术论证看解释力高低。
宝物上数字卦的功能:符咒卦
为什么陶罐等重要器物上刻着数字卦?这种数字卦与记录性数字卦本质不同,其存在是个谜题,没有议论过,但刘氏《商周数字卦之用六象筮法考》提出“符咒卦当大量存在于巫教社会”,实际是解答这种问题。
八卦宝镜在后世长期流行,用作辟邪镇宅,就有符咒卦的因素,只是没有那么复杂罢了。
商周某器物上数字卦附有祷文:
上古数字卦的筮法黑箱问题
上古数字卦的筮法问题,多年里是黑箱问题。有些学者不了解刘氏理论,至今对复杂的筮数现象茫然不已。数字卦之用六象筮法论,提供了解释数字卦复杂图景的理论,但是否完全解决了这个黑箱问题,还有待学界进一步研究。
“清华简”《筮法》篇发现数字卦
中国社会科学报》2013年6月21日第465期“数字卦存在发现新例证—“清华简”《筮法》篇或提供证据”报道:李学勤介绍,《筮法》篇的内容为数字卦,且十分令人费解,对研究者提出了新的难题。该篇简长45厘米,共63支,有数字编号,整理者暂时将其分成36节,各节间有密切关联。每节都有卦例,且都是数字卦。该篇详细记述了占筮的理论和方法,并且列举了许多数字卦作为占卜实例。这些数字卦的结构,与天星观简、包山简、葛陵简等楚简所记载实占的数字卦形式基本一致,因此,该篇的出现可能为数字卦的研究打开新的局面,也将给易学研究的进展带来新的契机。此外,《归藏》的卦名在该篇均可找到,楚简中的筮法与《归藏》的关系值得研究。 《筮法》编入《清华大学藏战国竹简》第四辑,于2013年底出版。
“爻”的甲骨文字形记录的是数字八卦
苏州大学徐山在论文《释“爻”》中认为:
考释了“爻”的形义和声义,指出“爻”的字形记录的是数字八卦,“爻”在汉语言谱系中所属的根词是“雨”。符号八卦的原型为描绘“雨”状的图画。在八个三画单卦和六十四个六画重卦之前,有原始的四个二画单卦和十六个四画重卦的存在。八卦的八个卦名皆围绕着雷神崇拜而来,其中的功利目的则是求雨。从具体的雷神本源抽象出《周易》的“太极”。
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