陈遐龄

民国初年川边镇守使

陈遐龄（1873－1950），字立鹤，号云皋，湖南辰州溆浦人（溆浦县卢峰镇人）。

个人经历

1907年，任标统驻防四川雅州。1917年10月，任护理川边镇守使。1918年2月，北京政府任命他为川边镇守使加“福威将军”衔。4月，英国怂恿西藏进犯西康，十余日占领了类乌齐、察雅、昌都等11个县。他一方面向北京政府求援，一方面奋力反击，保住了雅砻江东岸各县。后因北京政府鞭长莫及，陈遐龄孤立无援，于同年8月底与西藏地方政府言和。他进驻甘孜，从而粉碎了英帝国主义分裂西藏的阴谋。不久，北京政府授予他康威将军军衔。

1918年，初熊克武督川时，孙中山曾一度对川军将领普遍加委。陈遐龄为了表示效忠于北洋政府，竟将委任状原封退回。吴佩孚认为他很有骨气，一直通过甘肃对其所部补充饷械。

民国十二年三月(1923年)，吴佩孚将奉系赶出关外后操纵政局，支持杨森从湖北打回四川，命陈遐龄从西边配合夹击号称川军总司令的川军第三军刘成勋。陈遐龄得吴佩孚提供装备，军容甚盛，崭新的大炮、机枪擦得锃亮，令其余各部川军艳羡不己。他也趾高气扬地以常胜将军自居，每次开会议事，总是高高坐在虎皮交椅上一言不发。这次出兵，他便当仁不让地担任中路攻坚，结果在新都石板滩被熊克武手下的但懋辛、张冲两部打的惨败，号称百战劲旅的陈遐龄部，三个团就被缴械两个半团，落了个全军覆没！陈遐龄侥幸逃脱，自觉无颜，悄悄溜回川边去了。退守雅安后，被刘成勋攻击，他取道青海进京求援。时值第二次直奉战争，吴佩孚无暇西顾。二次直奉战争结束后，吴佩孚退守湖北。陈遐龄民国十四年(1925年)重回四川，欲重招旧部，东山再起，但见大势已去，旋即只身回湘。

1937年，回故乡溆浦，先后担任湖南省参议员、县军事参议会名誉会长、县自卫总队副总队长。捐资倡修溆浦县西湖口浮桥。为内迁来溆的国立师范学院、北平民国大学、湖南九中（溆浦一中前身）的复课做了大量的工作和贡献，倡导复修卢峰书院。

1945年，应湖南省主席王东原邀出席沅陵专区行政会议，极力要求执政当局减轻民众负担。

1950年12月被错杀。1984年5月平反，并被确认为爱国人士。

镇守川边

陈遐龄在川边十余年，任镇守使七八年，经历的历史事件较多，但有几件事与此石刻有关。

一是在1914年，英国协助西藏地方政府成立藏军总司令部，由于当时的边军统领彭日升拥有装备比较精良的三个营，分别驻防昌都、类乌齐和三十九族地区，因而藏军未敢贸然进攻。

1917年春，四川爆发了川、滇军阀之间的战争，战火波及川边。7月，彭日升派兵两营进攻打箭炉，被滇军华封歌团击败。不久，川边镇守使殷某某被迫离开打箭炉回滇，由陈遐龄接任。英国见有机可乘，立即唆使藏军向川边发动进攻，边军一败涂地。彭日升急忙向陈遐龄求援。时陈遐龄正参与四川军阀混战，且虑彭之势力扩展对其不利，以致见危不救。彭日升等遂缴械投降，整个川边为之震动。

是时，陈遐龄虽不援彭，却先后派人递信给达赖，劝其休兵息战。由于西藏少数亲英分子的阻挠，陈的停战提议未获结果。川军与藏军在甘孜激战二十余日，推进至雅砻江东岸，阻止了藏军的进攻。川、藏两军在甘孜前线形成对峙局面后，陈遐龄于1918年8月再次派人赴拉萨交涉。英国鉴于藏军进攻受阻，加上兵力不足，如川军增调主力反攻，已占地区仍有丧失的危险，遂令驻川边副领事台克满出面“调解”，由英、川、藏三方代表谈判议和。谈判虽未达成协议，但同意从1918年10月17日至31日，川军退守甘孜，藏军退守德格，停战一年。

后来，随着我国反帝反封建民主革命运动的日益高涨，藏族地区的形势也发生了新的变化。在全国人民的支援下，西藏爱国人士增强了反帝信心，纷纷要求西藏地方政府与中央政府取得直接联系。1919年10月，北京政府派出的代表团抵达拉萨。达赖、班禅九世向中央代表表达了拥护中央的心愿。此后，达赖逐渐摆脱了亲英分子的羁绊，不断加强了与中央的联系，使英国妄图分裂西藏的阴谋彻底破产。

二是在民国十二年(1923年)12月17日，十三世达赖喇嘛圆寂，自清朝以来，凡达赖圆寂，噶厦均须及时向中央政府禀报，已成定制。20日，噶厦将十三世达赖圆寂的消息电告其驻京代表，要求呈报中央。国民政府行政院十分重视，立即依清朝惯例，着手褒恤事务，并决定特派参谋本部次长兼边务组主任黄慕松为“致祭护国宏化普慈圆觉大师专使”。1924年4月26日，黄慕松一行前往西藏致祭，这是中华民国成立以来，中央政府高级代表团第一次进藏，意义重大。为避免英国阻挠，专使一行兵分两路，一部经海路抵藏；一部则由黄慕松亲自率领，取道川康经荥经于8月28日到达拉萨。

三是据《荥经县公交志》记载：“清末，边务大臣赵尔丰建设成(都)康(定)军路，对荥经至泸定一段，倡改由花滩场，经荥河场、新庙、飞水场、虎骨坪，越肖岩、蒲麦地、龙巴堡抵泸定，谓之“荥河段”，可避越大相、飞越二岭之险，较原路捷径50余里。1924年(民国十三年)川军将领陈遐龄按赵氏勘设路线，督修而成。”可见，此路的修筑始于赵而成于陈。

解读“西旅底平”

在交待这些背景后，再从字面上来理解“西旅底平”。要理解“西旅底平”，还得从《尚书·禹贡》中的“蔡蒙旅平，和夷底绩”两句说起。这两句话的解读与雅安以及荥经相关的是这样：“蔡蒙”为蔡山、蒙山。民国版商务印书馆《中国古今地名大辞典》解释为，“蔡山，在今四川雅安县东五里，此山一名周公山，《寰宇记》相传汉诸葛亮南征，于此梦周公，遂为立庙，因名。《方舆胜览》叶少蕴解《禹贡》蔡蒙旅平谓蔡山在严道，即此山地也。”又“蒙山，在四川雅安、名山、芦山三县界。《汉书·地理志》青衣有禹贡蒙山。《寰宇记》蒙山，北连罗绳山，南接严道县，山顶受全阳气，其茶芳香。《茶经》云：山有五岭，有茶园，中顶曰上青峰，所谓蒙顶茶也。”这就可以理解为蔡即周公山，蒙即蒙顶山。

“旅平”，民国版《辞源》、《辞海》均为：旅，祭名；平，治理。《康熙字典》：“旅《书·禹贡》蔡蒙旅平，《传》祭山曰旅。”又“平，治也。《书·大禹谟》地平天成，《传》水土治曰平。”这就可理解为水患平定，功成祭山之意。　“和夷”为地名，民国版《辞海》认为“在今四川省荥经县。” 《中国古今地名大辞典》解释为：“和夷，《书·禹贡》和夷底绩。《水经注》引郑说云：和夷，和上夷所居之地；和即和川水，在今荥经县。又和川镇，今四川天全县。《书·禹贡》梁州和夷底绩。《唐书·地理志》雅州有和川镇。”但民国版《荥经县志》中无和川之说，而在咸丰版《天全州志·山川志》中说：‘天全河水为平羌江上流……其近城一支名和川……《寰宇记》和川路在严道县西，宋改和川路为碉门镇。” 　“底”，《说文解字》“底，山居也。”这两句话就可理解为夏禹治水成功，在祭蔡、蒙二山后，在和川水岸与少数民族共庆之意。那么，“西旅底平”与此之间有何关系呢？“西旅”即通往西方(即西藏)的道路。陈遐龄经略此道的目的在于连接雅安至康定的军路，近而加强对西藏的联系，所以，“西”可作“西方、西藏”解。同时，十三世达赖喇嘛因病圆寂，“旅”在这里也有“祭”之意。“底”，这里也可通“砥”讲。《孟子·万章下》：“《诗》云：‘周道如砥，其直如矢。’朱熹注：“底与砥同，砺石也。言其平也。” “平”，据《尔雅·释诂下》“平，成也。”《书·大禹谟》：“地平天成。”孔传：“水土治曰平。”《广韵·庚韵》：“平，和也。”言含“媾和；和睦”之意。“底平”则可理解为“修通(道路)”了。

因此，“西旅底平”从字面上就可理解为通往西方(康、藏)的道路已经通达。而从更深层面上，就可能包含了这样几层意思。一是陈遐龄主持修通此路，自认为功可与大禹治水同比，于是，欣然命笔。二是因“底”通“砥”，陈当时坐镇川康，手握重兵，地盘又不断扩大，自诩为国之中流砥柱。三是扼住了藏军的进犯，使达赖逐渐摆脱了亲英分子的羁绊，不断加强了与中央的联系，使英国妄图分裂西藏的阴谋终于彻底破产，于国于家，都说得上是功德无量。

陈遐龄作为川边镇守使、北洋政府的“福威将军”，也是有学问的人，所书“西旅底平”四字，既把当时的几个重大历史事件交代清楚了，又把自己的功德巧妙地记录了下来。所以此碑的史料价值还是很高的。

2006年5月27日至30日，笔者应邀参加了在西南大学举办的“2006茶马古道文化国际学术研讨会”，拙作《敢问路在何方——对南丝绸之路(茶马古道)荥经段线路的推考》被收录入研讨会论文集《古道新风——2006茶马古道文化国际学术研讨会论文集》；之后，有朋友就说，没有对“王阳回车、王尊叱驭”一事作出交待，因为以大相岭的险状，不足以“回车”、“叱驭”，此事应是发生在九把锁段。所谓“回车”、“叱驭”之事，即《汉书·王尊传》《华阳国志》佚文所载“王遵(尊)迁益州刺史，先是琅邪王阳为益州刺史，行部至九折坂，叹曰：奉先人遗体，奈何数乘此险，后以病去，及遵为刺史，至其坂，问吏曰：此王阳所畏道邪，吏对曰：是，遵叱其驭曰：驱之，王阳为孝子，王遵为忠臣。”

九折坂在今荥经县皇仪乡大相岭，因山路险阻回曲，经九次回旋才达山顶，故名。《山海经》言：邛崃山，江水出焉。中江所出有九折坂，出貘似熊。其阳多黄金，其阴多麋，其木多檀柘也。《华阳国志》言：严道县，南有邛崃山，山上凝冰夏结，回曲九折，王阳去官之所。杨慎(升庵)诗中所言“九折刺史坂”即指此事。

成康路之荥河段，为古代南方丝绸之路的线路之一，存在的历史非常的早，但其功能的发挥，没有什么史料记载。为了搞清“回车”、“叱驭”这个事情是不是应该发生在九把锁，也就亲身体验一把“西旅底平”。

古道虽已荒芜，但从遗迹来看，路面很宽敞，有的路段相当于现今的单车道。从九把锁到祁家河，山势非常的陡峭，给人以沉闷、恐慌的压迫感，但公路还是平缓的，我们就沿着公路走，听向导不断地指点，这段是古道，那段是古道。从整个线路走向看，当年的路并没有给我们以九曲回肠的感觉。只是在九把锁段，因为几乎全是壁立的花岗岩石，古道便向上绕行，本来打算走一下，但向导杨其勇说，有好几个路段已不易行，他当年上山寻矿时走过，没有什么九折的路，就是“上好多坡坡，下好多坎坎”。他们所知的九把锁是祁家河流域上有九道山脊交汇，形成九道关口，非道路有九折。九把锁非九折坂，从我们所行之大相岭与九把锁相比，九把锁的山势确实比大相岭险峻，足使“王阳回车、王尊叱驭”，但从路的角度来看，反到比大相岭平缓得多。赵尔丰建设成(都)康(定)军路“荥河段”，目的就是“避大相、飞越二岭之险”，又较原路捷径。所以笔者还是认为九折坂仍在大相岭上。但这是以现代人的角度来审视的，也如《重修大相岭桥路碑记》的作者巴岳特锡良所言“抑亦视人为转移耳”。先人的感觉恐怕我们今天已是无法复制了，但先人拓路的精神，依然让我们油然而生出种种敬意来。

定名康定

康定城

吐蕃人唱着藏歌，赶着良马，穿越草原，来到一块两江相会的草滩上。这里水草丰盛，是牧马打野的最好地方，他们在这里很好地休息一晚，第二天将走进古老的峡谷栈道，把一群良马赶往雅州府、芦山郡，或者碉门、荥经，换取汉区的边茶。在以后的一千多年中，不间断的有马队从藏区出来，在这里打野后进入汉区；不间断的有马队从汉区驮来茶叶、丝绸等在这里打野后进入藏区。这里，就被人们称作“打折渚”（汉语的意思是两江相会的地方）。或者是“打折渚”的谐音，后人就把它叫成了“打箭炉”。

清康熙三十二年（1693年），达赖喇嘛奏请打箭炉“交市之事”，康熙三十五年（1696年），康熙帝准“行打箭炉市，蕃人市茶贸易”。这一纸王命，使打箭炉成了西陲重镇，成了藏汉物资文化交流中心。雍正八年（1730年）清王朝在康定依山修筑城墙三堵，并在三条进出口处修建了东南北三座城楼，分别起名紫气门、南极门、拱宸门。

1922年，川边镇守使陈遐龄修复东关城门时改紫气门为康定门，亲笔书写“康定门”三字匾额挂在东关城门上。打箭炉就成了康定城。城外有一条河，陈遐龄在河上修一座桥，后人便把它叫作“将军桥”。

藏族用马换取汉地茶叶的交易在古代叫作“茶马互市”，这条横穿横断山脉的道路就是著名的“茶马古道”。这条茶马古道，是大西南的丝绸之路。国内的丝绸、茶叶等商品经过康定从这条路流向南亚、流向欧洲、美洲，南亚、欧洲、美洲的商品也从这条道上流向康定，流向中国。在康定，什么东西都能买到，于是，康定就有了“小北京”之称。

二十世纪四十年代，康定与上海、武汉被中华民国定为全国“三大商埠”，上海、武汉、康定商会被定为全国“三大商会”。

康定情歌

康定城有一个卖松光的藏族姑娘名叫朵洛，长得漂亮美丽，举世无双，康定人称“松光西施”。每天早上她都要上街卖松光，康定人只要听见她叫卖松光的声音，都要打开门窗探出头来，有的是为了买松光，更多的是为了一睹“松光西施”的芳容。于是，康定就有人唱：“跑马溜溜的山上，一朵溜溜的云，端端溜溜的照在朵洛大姐的门，朵洛溜溜的大姐，人才溜溜的好哟，会当溜溜的家来会为溜溜的人……”这就是康定情歌最早的雏型。后来，这城成了康定城，这歌也就成了《康定情歌》。

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